嗟來之食辯論會(huì)的資料

時(shí)間：2023-02-04 17:12:52 辯論賽我要投稿

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　　不為五斗米折腰——陶淵明時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青——文天祥我自橫天向天笑，去留肝膽兩昆侖——譚嗣同不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴——陶淵明若為自由故，二者皆可拋——裴多非

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　　我更欣賞后者，能屈能伸才是大丈夫所為

　　一時(shí)的嘴硬或者其他什么東西確實(shí)可以表現(xiàn)氣節(jié)或者骨氣，但往往自己把后路切斷，再無翻身之日了

　　留得青山在，不怕沒柴燒。所以我更敬佩忍辱負(fù)重的人

　　可是，不受嗟來之食的最終結(jié)果是餓死，這樣真的值得嗎？

　　再說個(gè)眾所周知的故事：跨下之辱。史書中記載：“淮陰屠中少年，有侮信者。曰，若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。眾辱之，曰，信能死，刺我;不能死，出我胯下。於是信熟視之，俯出褲下匐伏。一市人皆笑信，以為怯。”

　　嗟來之食與跨下之辱孰辱之更甚？我認(rèn)為該是后者�？汕∏∈鞘苓^跨下之辱的韓信最后成為一代名將，難道我們能說他沒有骨氣嗎？

　　兩個(gè)故事相比較，我覺得，那個(gè)不食嗟來之食的人的精神盡管值得肯定，但不值得我們學(xué)習(xí)。畢竟生命只有一次，一死百了，肯這樣輕易的死去，至少說明這個(gè)人沒有什么志氣和抱負(fù)，或者他可能本身就對(duì)這個(gè)世界失望了，而尊嚴(yán)就是他對(duì)自己唯一的寄托，所以寧可為尊嚴(yán)而拋棄生命。

　　這樣的人頗象“不食周栗”的伯夷、叔齊，結(jié)果同樣是餓死，同樣留給我們一篇?jiǎng)?lì)志故事，讓后人讀之不勝感慨佩服之余還有一絲惋惜與疑惑�！八烙休p如鴻毛，重如泰山”，他們這樣的死法究竟算哪個(gè)？

　　與為臣子的伯夷、叔齊相反的是伊尹和呂尚，他們出身卑賤，是奴隸和市井，受盡世人的恥笑和白眼，可他們?nèi)塘�，因�(yàn)樗麄儜驯Ь坎�，因�(yàn)樗麄冃南堤煜拢运麄冊(cè)诘却�，等待能有個(gè)時(shí)機(jī)讓自己一展抱負(fù)。為此他們一等就是幾十年，在世間經(jīng)受著磨難，最后天可憐見，他們等到了，成為一代不世之才。王安石曾有詩曰：伊呂兩衰翁，歷盡窮通，一為釣叟一耕傭。若使當(dāng)時(shí)身不遇，老了英雄！湯武偶相逢，風(fēng)虎云龍，興王只在談笑中。直至如今千載后，誰與爭(zhēng)功？

　　遠(yuǎn)了，拉回來。其實(shí)韓信也在忍，作為血?dú)夥絼偟纳倌�，被要求受跨下之辱，他心里肯定也掙扎過要不要拔劍相向，和那幫惡少痛痛快快的打上一架。如果他真那樣做了，只會(huì)有兩個(gè)結(jié)局：一是戰(zhàn)敗橫尸街頭;二是殺了惡少，然后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，躲避官府的通緝。而不論哪個(gè)結(jié)果，都將使他的未來蒙上陰影。所以韓信忍了，他受了跨下之辱，留得了有用之身。蘇軾《留侯論》里曾說：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也�！�

　　其實(shí)在“嗟來之食”的故事里還有個(gè)情節(jié)：黔敖后來知道自己錯(cuò)了，向那人賠禮道歉后，還請(qǐng)他吃飯，可那人堅(jiān)持不受，終于餓死。這就有些迂腐了，孔子的孫子曾子就不以為然的說：既然黔敖知錯(cuò)道歉了，那個(gè)齊人道聲謝也就可以吃了。

　　個(gè)人感覺曾子的話還是有道理的，馬克思不是也認(rèn)為生存是最重要的么，其次才是溫飽和發(fā)展。其實(shí)我們現(xiàn)在又何嘗不是要忍呢？雖然不會(huì)受到“嗟來食”之類的侮辱，可是看臉色、懂世故還是不得不做的，不僅要看領(lǐng)導(dǎo)、老板的臉色，還要注意同事、朋友甚至親人的的態(tài)度。“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，要想達(dá)到世事洞明、人情練達(dá)的境界，必須要忍字當(dāng)頭�！岸鄠€(gè)朋友多條路，多個(gè)敵人多堵墻”，就算我們并無經(jīng)天緯地之才、兼濟(jì)天下之志，但在這個(gè)世界安身立命還是不得不忍的。有些悲哀、有些無奈。

　　當(dāng)然，我們每人的人生觀的不同決定了我們有著不同“忍”的底線，一旦我們承受的超過了這個(gè)底線，便是“忍無可忍，無須再忍”。孟子說：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也……看來，那個(gè)齊人的底線便是自己的尊嚴(yán)，一旦有人觸犯了他的尊嚴(yán)，他就寧可餓死。毛澤東說過：“嗟來之食，吃下去肚子要痛的�！笨刹怀脏祦碇尘鸵火I死，該如何取舍？還有不食救濟(jì)糧餓死的朱自清先生，說心里話，我倒寧愿他吃著救濟(jì)糧然后象魯迅那樣以筆做槍，智慧的戰(zhàn)斗。這個(gè)想法錯(cuò)了嗎？或者我也已經(jīng)“失其本心”？

　　忽發(fā)奇想：如果韓信在河邊遇到的不是漂母，而是一群游玩的富家公子，看到饑寒交迫的他，偶發(fā)善心的說：嗟來食。韓信會(huì)怎樣呢？寧可餓死還是象忍跨下之辱那樣的忍辱求生？一念之差，也許歷史就因此而改變。還有，據(jù)說明太祖朱元璋貧困時(shí)也當(dāng)過乞丐，那他有沒有受過嗟來之食呢？

　�。�1）不食嗟來之食視骨氣比生命還重要;

　�。�2）韓信認(rèn)為小不忍則亂大謀;

　　（3）在必要之時(shí)，當(dāng)忍則忍;

　�。�4）面對(duì)原則問題，定要堅(jiān)持;

　�。�5）有時(shí)死要面子活受罪;

　　（6）如果骨氣是人最重要的東西，那么生命，行動(dòng)，親情等是骨氣的載體，如果載體沒了，骨氣也沒了。

　　個(gè)人認(rèn)為忍比過分堅(jiān)持骨氣更重要，但在某些不能忍的時(shí)候絕對(duì)要堅(jiān)持骨氣。要是有外國侵略，違反法律，破壞公德等，決不能忍！

　　1、伯夷、叔齊于商亡后隱居首陽山，決心不食周粟。

　　2、西晉大音樂家、“竹林七賢”頭面人物嵇康寧可被斬首洛陽東市，也不為司馬氏王朝所用，臨刑前還當(dāng)眾演奏了他的拿手保留曲目《廣陵散》。

　　3、東晉詩人陶淵明（陶潛）：吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。

　　4、唐朝詩人李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，“嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴”，“戲萬乘若僚友，視儕列如草芥”。他高揚(yáng)人格，宣稱“君不能貍膏金踞學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓”，高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”！

　　5、鄭燮，號(hào)板橋，乾隆元年進(jìn)士，做過山東范縣和濰縣知縣，后因請(qǐng)求賑助農(nóng)民而得罪豪吏，告疾罷官歸，“擲去紗帽不為官”，居揚(yáng)州以詩書畫自適。