辯論賽反方一辯陳詞
反方比正方后陳詞，在聽過對方的陳詞之后就應(yīng)當(dāng)做出反駁，這種反駁可以有兩種方式，一是在己方陳詞之前指出，另一種是一邊陳詞一邊作出反駁。下面是小編為大家整理的辯論賽反方一辯陳詞，歡迎閱讀與收藏。
辯論賽反方一辯陳詞 篇1
各位觀眾，評委，主席：
晚上好，很高興在這里參加辯論賽。首先，請?jiān)试S我感謝對方一辯那慷慨激昂的陳詞，但是有幾點(diǎn)我方是無法認(rèn)同的。
我方認(rèn)為：學(xué)生干部應(yīng)更加注重品德。那么何謂品德呢？品德就是道德品質(zhì)，是道德在個(gè)體身上的體現(xiàn)，是指個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)，對社會(huì)、對他人、對周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。
道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。
我方認(rèn)為學(xué)生干部應(yīng)注重品德而不是能力的原因有四點(diǎn)。
一、品德是做人的根本。品德一詞由來已久。
早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語。“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則；“德”表示對“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來。
“道德是做人的根本”。陶行知反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然是你有—些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處；并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。
道德是一個(gè)人靈魂的力量、精神的支柱、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。一個(gè)人具備了崇高的道德，就能像徐特立那樣，冒著生命危險(xiǎn)參加革命，就能“革命第一，工作第一，他人第一”；有了崇高的`道德，就能像時(shí)傳祥那樣“寧可一人臟，換來萬家凈”；有了崇高的道德，就能像雷鋒那樣，在平凡的工作崗位上，為人民做出不平凡的貢獻(xiàn)。
中華民族視“道德”為“生長萬物、“蓄養(yǎng)萬物”之根本，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”�！拔┵t惟德，能服于人”，不患位之不尊，而患德之不崇。
二、良好的道德是學(xué)生必備的素質(zhì)。
良好的道德主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是做人，一是做事。做人是做事的前提和基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)了做人，才能更好地做事、做大事、成大事；做事是做人的目標(biāo)和歸宿，只有學(xué)會(huì)了做事，才能做大事、成大事，才能更好地體現(xiàn)做人的價(jià)值。學(xué)生的品德教育主要是為了提高學(xué)生的做人標(biāo)準(zhǔn)和做事能力。學(xué)生要想立身成才，建功立業(yè)，首要的就是要先學(xué)會(huì)做人，也就是說必須有較高的道德素質(zhì)，因此，道德素質(zhì)是學(xué)生的立身素質(zhì)。
要有博大的胸懷，嚴(yán)格要求自己，做同學(xué)的楷模，善于團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)心同學(xué)疾苦，熱心幫助同學(xué)，想辦法解決同學(xué)們的困難。要善于聽取和采納同學(xué)中的正確意見。勇于接受同學(xué)的批評，勇于改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。為人正直、謙遜、善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。
三、良好和諧的道德是社會(huì)進(jìn)步的助推器。
道德教育是我國的傳統(tǒng)教育模式，是我國德治的基本內(nèi)容。作為有著悠久文明、文化歷史的中國，幾千年不衰，根本取決于我們民族骨子里的以優(yōu)秀道德傳統(tǒng)支撐著的民族精神，這最終源于道德的教育。
道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級社會(huì)中，道德是階級斗爭的重要工具。
四、優(yōu)秀的品德是學(xué)生干部應(yīng)有的品德和修養(yǎng)。
學(xué)生干部為人處事的根本，也是做好工作的根本條件。要必須擁有良好的思想品德。它是在世界觀、人生觀指導(dǎo)下形成的。要與人為善、寬厚待人。我們生活在社會(huì)中，與各種各樣的人在一起學(xué)習(xí)、工作和生活。如果關(guān)系處理得恰當(dāng)、合諧，工作就會(huì)很順利。學(xué)生干部工作的對象是極其復(fù)雜而敏感的青年，尤其需要與人為善，寬厚待人的思想品德。要克已奉公，誠實(shí)守信。學(xué)生干部要努力做到集體利益第一，他人利益第一，先人后已，助人為樂。反之，則會(huì)在社會(huì)中受到鄙視。共青學(xué)生干部的心里應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)想到黨的利益、人民的利益、青年的需要，摒棄自私自利的心理，時(shí)刻把溫暖送給別人。
要注重養(yǎng)成高尚的道德情操。學(xué)生干部具有高尚的道德情操是發(fā)揮其榜樣作用的重要因素，也是為人處事的準(zhǔn)則，是順利開展工作的重要條件。因此，在實(shí)際工作中，學(xué)生干部要加強(qiáng)自我修養(yǎng)和自我改造。工作中大事講原則，小事講風(fēng)格，求大同，存小異，互諒互讓，寬宏大量。不可落井下石，幸災(zāi)樂禍。因而，學(xué)生干部應(yīng)成為團(tuán)員青年的表率，以自己的模范行為去感染、帶動(dòng)同學(xué)。
圣人常說：無能無德謂之庸人，有能無德謂之小人，有德無能謂之君子，德能兼?zhèn)渲^之圣人。
我們不期待班干部是一位圣人，但最少要是位謙謙君子，尤其不能容忍一個(gè)小人擔(dān)任如此重要的位置。
作為一個(gè)官只要不違法犯罪，心中裝著百姓（老師、同學(xué)），至少他會(huì)是個(gè)好官，能力在于鍛煉，我們必須要在有德的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人才，這才是學(xué)校的任務(wù)，這才是我們學(xué)生應(yīng)做的事情。
有德無能，我們可以一起出謀劃策、一起奮斗，眾人拾柴火焰高，但是班干部必須能把握方向，不做錯(cuò)事；有能無德，我們必將被其利用，利用手中的權(quán)力……
古人就曾說過：以德立人，以德服人。綜上所述，我方認(rèn)為學(xué)生干部應(yīng)該以德為主，能力次之。
辯論賽反方一辯陳詞 篇2
各位老師同學(xué)：
大家晚上好！
我將從幾個(gè)方面來陳述我方的觀點(diǎn)即公理勝于強(qiáng)權(quán)。
首先對于公理，我方主要想表述以下2點(diǎn)：
1、公理的定義。公理即某一階段大家公開承認(rèn)的理論。公眾的認(rèn)同賦予了公理強(qiáng)大的約束力和感召力。他博我以文，約我以禮，循循善誘而欲罷不能。公眾所認(rèn)同的是和平，是善良，是人類最本質(zhì)的美好和最樸素的愿望。它大大提高了我們貴族般的優(yōu)雅氣質(zhì)。
2、公里的時(shí)代性。這也是容易引起對方辯友誤解的一點(diǎn)。公理會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步。那些被淘汰的觀點(diǎn)不過是在智慧的碰撞中急流勇退二安詳?shù)爻了跉q月的靜好和現(xiàn)世的安穩(wěn)。要知道我們只不過是在堅(jiān)守一個(gè)大多數(shù)人認(rèn)可的信仰，這也是其區(qū)別于強(qiáng)權(quán)最為和諧的意義。xx告訴我們：要和諧，要有愛。
而對于強(qiáng)權(quán)，我方辯友已經(jīng)多次重復(fù)所有的資料只給出一種解釋即憑借優(yōu)勢地位欺壓別人或別國的權(quán)勢。厚厚的歷史書告訴我們多少皇權(quán)由于失掉民心而落得像茶幾一樣擺滿了杯具。同時(shí)，強(qiáng)權(quán)作為一種不正當(dāng)?shù)母偁幨侄卧谡紊贤{了歌舞升平的盛世，文化上阻斷了你中有我我中有你的交融，經(jīng)濟(jì)上影響了全球的發(fā)展。當(dāng)一種方式為了利益而變得強(qiáng)硬甚至暴力，我們又有多少理由相信它能勝過我們普遍存在的道德呢？
至于對方提到的共產(chǎn)黨的暴力，不好意思百度百科會(huì)告訴你那些都是為了維護(hù)大多數(shù)人的利益的一種必要的手段，它的本質(zhì)還是公理派生出的制約力。這與強(qiáng)權(quán)的定義是大相徑庭的。
我們可以看到歷史上總會(huì)有一些冥冥注定的公理與不屈與強(qiáng)權(quán)的對抗，莊子說外化而內(nèi)不化正是此理，長歌懷采薇的歌聲中，伯夷叔齊的堅(jiān)持，司馬遷對歷史的貞忠和對道德的心安，咸陽那些掉進(jìn)坑中的書生們對強(qiáng)權(quán)歇斯底里的吶喊，歷史銘記著它們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴也會(huì)銘記我們對公理的追尋。
我們再回到辨題即公理勝于強(qiáng)權(quán)，勝于即更優(yōu)越，更有價(jià)值，公理幫助我們形成的世界觀和人生觀足饗一世。而強(qiáng)權(quán)只是少數(shù)人掌握的活在世界邊緣的自負(fù)的人，它終究被逼迫到自慚形穢，如同一個(gè)沒有春天的女人，會(huì)錯(cuò)過一生的美麗。
此時(shí)，我想到了100多年前印在大哲學(xué)家康德墓碑上的話有兩樣?xùn)|西，我們越是仰望，越是覺得它們的神圣和我們的渺小，我們頭頂?shù)臓N爛星空，我們心中的道德法則。
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