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淺析儒學(xué)與人的價(jià)值
儒學(xué)是是中國文化的動脈。它代表了一種理想，人既然不認(rèn)為自己就是一種會說話的動物，那就要按人的方式生活，有個人的樣子。 如何是人應(yīng)有的樣子？其實(shí)每個人都知道當(dāng)自己面臨一件事時如何去做。 而有時只是不愿去照做罷了！ 而這就是所謂的人欲不勝天理，就是動物性壓倒人性�，F(xiàn)在的人應(yīng)該如何生活？從客觀的角度說，人既然生來平等，并無價(jià)值上的高低之分。而我們也只有承認(rèn)了這一點(diǎn)。才可以在全人類中建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，以支持對于不同國家政治的倫理評價(jià)，才能說什么是好的什么是不好的。人的價(jià)值問題，在人道主義和自由主義兩大系統(tǒng)里已經(jīng)有了深刻的表述；但更深刻的是生命哲學(xué)。這個東西，在西賢那里，已經(jīng)有了譜系分明而又相沿有序的表述，但又從不排除多元價(jià)值說。而儒學(xué)一直很尊重這個傳統(tǒng)。儒學(xué)自己關(guān)于人的價(jià)值，在美國漢學(xué)家芬格萊特那里，有過雖然不深入，但卻邏輯清晰的表述。芬格萊特是“挺儒”的漢學(xué)家，但即使是他的意見，也分明看到了儒學(xué)對個人的忽略。但他提出了一個非常有意味的看法，他認(rèn)為：儒學(xué)對人的價(jià)值，是傾向于成長和過程的；也即人人都可以成長為“君子”。這個意見與存在主義關(guān)于人的價(jià)值意見有相近處。值得重視。儒家的理想放在最高的層次上說，就是通過教化讓每個人得以認(rèn)識自己作為人的價(jià)值 按照人的方式生活。 這個理想在各個層面上都能落實(shí)為具體的目標(biāo)，在政治上，就是該建立怎樣一個社會管理機(jī)制？儒家對這一點(diǎn)的闡述不是直接進(jìn)行的，而是借堯舜禪讓的故事以立象的辦法將之表達(dá)出來。論語中記堯命舜曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，四海困窮，天祿永終！”四海不困窮，就是儒者在現(xiàn)實(shí)政治上的追求。此困窮不是單就物質(zhì)財(cái)富之豐簡而言，而所指向的是每個人得以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，將自己作為人的生命安頓住，并且實(shí)現(xiàn)出來。由此看到，儒家對于無論是對理想政治還是人的價(jià)值的描述都是具有目的性的，而非手段性的。它只說應(yīng)該達(dá)到這個效果，但如何達(dá)到并未說明。這就使儒家的政治理想有可創(chuàng)新發(fā)展的余地。明末清初的大儒如黃宗羲、顧炎武等人在這方面的建樹是很大的，這也是我們以延續(xù)中華慧命為己任的今人，應(yīng)當(dāng)留心的地方。儒學(xué)，最佳的文化站位是經(jīng)典一極——在多極文化經(jīng)典中，占有一極！這已經(jīng)是非常了不起的文化成就了！不能希望得更多了！否則就容易走入堂皇情緒，最終戕害了儒學(xué)。而我們也應(yīng)該在自己的生活中適當(dāng)?shù)囊匀鍖W(xué)作為自己標(biāo)尺，時刻衡量自己的價(jià)值。信息與電氣工程學(xué)院 08級農(nóng)業(yè)電氣化與自動化一班 王子琦論文出處(作者):國學(xué)熱興起的原因分析
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