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班固賦論的“頌揚(yáng)”主旨
班固生逢中興之盛，既承儒學(xué)傳統(tǒng)，又受社會(huì)清明、帝王倡“頌”等時(shí)代氛圍影響，作賦與論賦皆以“頌”為旨?xì)w，從而實(shí)現(xiàn)了漢賦由“諷”而“頌”的轉(zhuǎn)圜，一起來(lái)看看關(guān)于班固賦論的“頌揚(yáng)”主旨的論文范文吧。
前言
漢儒言《詩(shī)》，多持美、刺之說(shuō)。后世論漢代《詩(shī)》學(xué)者，也大都認(rèn)同這一特點(diǎn)。如鄭玄《詩(shī)譜序》謂: “論功頌德，所以將順其美; 刺過(guò)譏失，所以匡救其惡”�？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》則解釋說(shuō): “《風(fēng)》《雅》之詩(shī)，止有論功頌德、刺過(guò)譏失之二事耳”[1]262。至清程廷祚《詩(shī)論》更指出: “漢儒言《詩(shī)》，不過(guò)美、刺二端”[2]。然而，若進(jìn)一步考察，這漢儒所言“美、刺二端”，各家之說(shuō)并不一致。比如同是一篇置于《風(fēng)》詩(shī)之始的《關(guān)雎》，《毛詩(shī)》說(shuō)是頌“后妃之德”，魯、齊、韓三家則斷之為“刺”詩(shī)�！睹�(shī)序》以美、刺解釋作品的題旨，《國(guó)風(fēng)》與二《雅》之中，注明刺詩(shī)132 首、美詩(shī) 35 首[3]，原本也是刺詩(shī)多于美詩(shī)。
漢代《詩(shī)》學(xué)的“美、刺”理論，對(duì)于兩漢賦創(chuàng)作和評(píng)論的影響也存在或偏“諷”或重“頌”的差異。
如就作賦而言，西漢賦自枚乘《七發(fā)》以“要言妙道”戒膏粱子弟，已初具諷諫性質(zhì); 接著，司馬相如之賦又“曲終奏雅”，寓頌于諷; 再到揚(yáng)雄在成帝時(shí)奏《甘泉》《校獵》《長(zhǎng)楊》《河?xùn)|》“以風(fēng)”，則所謂“諷諫”已成為其“四賦”的主要內(nèi)容與基本目的。如就賦的評(píng)論而言，西漢賦論家更明顯偏重于“諷”。如司馬遷，是在詩(shī)可怨、頌之間“最早兩面不兼顧的人”[4]。關(guān)于《詩(shī)》《騷》，他強(qiáng)調(diào)“周道缺，《關(guān)雎》作。仁義陵遲，《鹿鳴》刺焉”[5]509，“作辭以諷諫，連類(lèi)以爭(zhēng)義，《離騷》有之”[5]3314。論漢賦，他第一個(gè)將“諷諫”納入其間，說(shuō)“《子虛》之事、《大人》賦說(shuō)，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫”[5]3317。此后，揚(yáng)雄“以為賦者，將以風(fēng)( 諷) 也”[6]3575。劉向父子《詩(shī)賦略序》說(shuō)荀況、屈原“皆作賦以風(fēng)”，批評(píng)宋玉及相如、揚(yáng)雄等“沒(méi)其風(fēng)諭之義”。以上論者都是以“諷諭”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)辭賦的藝術(shù)高下。
然而，當(dāng)歷史進(jìn)入東漢前期，賦的創(chuàng)作及理論發(fā)生了變化。促成這一變化的標(biāo)志性人物就是班固。
班固生逢中興之盛，既承儒學(xué)傳統(tǒng)，又受社會(huì)清明、帝王倡“頌”等時(shí)代氛圍影響，作賦與論賦皆以“頌”為旨?xì)w，從而實(shí)現(xiàn)了漢賦由“諷”而“頌”的轉(zhuǎn)圜，也由此奠定了盛世作賦的“賦頌”傳統(tǒng)，頗具賦史意義。
一、班固時(shí)代的重儒尊經(jīng)思潮與文學(xué)的“頌漢”之風(fēng)
從光武至明帝、章帝的東漢前期( 25 - 88 年) ，是一個(gè)相對(duì)政治清平、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化繁榮的時(shí)期，史稱(chēng)“光武中興”與“明章之治”。這六十多年間，正是班固( 32 - 92 年) 生活與創(chuàng)作的主要時(shí)期，因此也不妨稱(chēng)之為“班固時(shí)代”。這一時(shí)期，思想文化領(lǐng)域與西漢相較發(fā)生了重要的變化。不僅儒家思想的統(tǒng)治地位進(jìn)一步穩(wěn)固，而且經(jīng)學(xué)與讖緯結(jié)合，社會(huì)上流行著宣揚(yáng)符命祥瑞、歌頌大漢皇朝的思潮。
文學(xué)領(lǐng)域也因而充滿(mǎn)神學(xué)意味與以“頌美”為主流的“頌漢”之風(fēng)。
( 一) 光武明章諸帝“愛(ài)好經(jīng)術(shù)”與提倡“頌德”、反對(duì)“刺譏”。
東漢初定，百?gòu)U待興，但統(tǒng)治者首先加強(qiáng)了對(duì)政治思想領(lǐng)域的建設(shè)。如《后漢書(shū)·儒林列傳》載:“及光武中興，愛(ài)好經(jīng)術(shù)，未及下車(chē)，而先訪(fǎng)儒雅”，至“明帝即位，親行其禮”，“饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前”。章帝“好儒術(shù)”，效漢宣帝講經(jīng)石渠閣故事，“大會(huì)諸儒于白虎觀(guān)”，并命史臣班固 等 編 著 儒 家 經(jīng) 義 的 官 方 版 本 《白 虎 通義》[7]2545 -2546。
光武、明、章諸帝，在強(qiáng)化儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位之時(shí)，還廣泛宣揚(yáng)符命祥瑞，提倡稱(chēng)頌“漢德”，為劉氏“再受命”的漢室中興造勢(shì)。
早在光武帝即位冀州，而隗囂擁眾天水、覬覦皇位之時(shí)，班彪就撰著《王命論》以論“漢德承堯”的合法性，不僅說(shuō)漢高祖是“帝堯苗裔”，還詳論其“受命”多“靈端符應(yīng)”，以凸顯皇權(quán)天授的符命思想。
后來(lái)班固將此文載于《漢書(shū)·敘傳》，并指出其撰著目的是“以救時(shí)難”[6]4207。班彪之后，杜篤《論都賦》描寫(xiě)漢高祖受命而興，謂“高祖有勛，斬白蛇，屯黑云，聚五星”[7]2598。班固《典引》、《東都賦》等，都有對(duì)劉漢皇權(quán)天授之符命的頌贊。
明帝比光武帝更信祥瑞，也更加看重頌美的作用�！逗鬂h書(shū)》記載，明帝即位以后，麒麟、白雉、醴泉、嘉禾之類(lèi)祥瑞不時(shí)而出，公卿百官曾以“祥物顯應(yīng)，乃并集朝堂奉觴上壽”; 而“永平中，神雀群集，孝明詔上《爵 ( 雀) 頌》，百 官 頌 上 …… 孝 明 覽焉”[8]312。《后漢書(shū)·東平憲王傳》記載，劉蒼“因上《光武受命中興頌》，帝甚善之，以其文典雅，特令校書(shū)郎賈逵為之訓(xùn)詁”。又據(jù)班固《典引序》稱(chēng): 永平十七年，明帝召班固等詣云龍門(mén)應(yīng)對(duì)有關(guān)《史記·秦始皇帝本紀(jì)》的詢(xún)問(wèn)時(shí)，還正式提出了“頌述功德”的問(wèn)題:詔因曰: 司馬遷著書(shū)，成一家之言，揚(yáng)名后世，至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世，非誼士也。司馬相如……至于疾病而遺忠，主上求取其書(shū)，竟得頌述功德，言封禪事，忠臣效也，至是賢遷遠(yuǎn)矣。
[9]682明帝批評(píng)司馬遷為“非義士”，肯定相如乃“忠臣”之效，“賢遷遠(yuǎn)矣”。這是當(dāng)朝皇帝通過(guò)對(duì)“兩司馬”不同的態(tài)度，對(duì)班固等文吏正式提出“頌述功德”、不準(zhǔn)“微文刺譏”的政治要求，并且把它上升到是否“忠臣”的高度。其間所蘊(yùn)含的正面影響和負(fù)面壓力之巨大，可謂不言而喻。
章帝在位十三年，各地時(shí)有“鳳凰、黃龍、鸞鳥(niǎo)”之類(lèi)祥瑞臻集，乃至“郡國(guó)所上符瑞，合于圖書(shū)者數(shù)百千所”[7]159，朝廷則給予賜爵免稅之類(lèi)的獎(jiǎng)賞。元和初年，章帝以漢高祖第“十一”世孫的身份巡狩東、北、南、西四方，“以章先勛”，不忘“祖宗功德”[7]149 -150。楊終、崔骃等皆上贊頌彰顯其盛，而崔骃所“上《四巡頌》以稱(chēng)漢德”，章帝見(jiàn)后“常嗟嘆之。
謂侍 中 竇 憲 曰: ”卿 寧 知 崔 骃 乎? …… 試 請(qǐng) 見(jiàn)之“[7]1718 -1719，還”欲官之“而令”朝夕在傍“。據(jù)此可知章帝對(duì)于崔骃”上《四巡頌》“的欣賞和對(duì)于”以稱(chēng)漢德“的重視。
( 二) 王充闡述”宣漢“、”頌漢“為”稱(chēng)頌國(guó)德“的文學(xué)觀(guān)念。
王充( 27 -97 年) 出身”孤門(mén)細(xì)族“，且”仕數(shù)不耦“，只作過(guò)短暫的幾任小官，但他在光武明章之時(shí)度過(guò)了平生最重要的六十余年。作為一位追求”真美“、”實(shí)事“[8]442 -445的思想家，王充一面揭露社會(huì)的黑暗與”虛妄“，一面又以進(jìn)化發(fā)展的歷史眼光肯定今勝于古、漢盛于周，還在《論衡》中，寫(xiě)作《齊世》、《宣漢》、《恢國(guó)》、《須頌》等文章，批判”高古下今“、”尊古卑今“的復(fù)古謬論，彰顯”漢國(guó)在百代之上“的當(dāng)世觀(guān)念，旗幟鮮明地闡述了”宣漢“、”頌漢“的文學(xué)理念。
《宣漢》指出: ”太平以治定為效、百姓以安樂(lè)為符“，”能致太平者，圣人也“。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，王充以為”周有三圣，文王、武王、周公并時(shí)猥出“，”漢之高祖、光武，周之文、武也“，而”光武中興“，已”復(fù)致太平“。但若比較周、漢，”實(shí)德化則周不能過(guò)漢，論符瑞則漢盛于周“。若”漢有弘文之人，經(jīng)傳漢事，則《尚書(shū)》、《春秋》也“，將享有繼”六經(jīng)“而成為”七經(jīng)“的崇高地位。
在《須頌》[8]307 -311明確提出了”臣子當(dāng)頌“的主張:古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣。褒頌記載，鴻德乃彰……然則孔子，鴻筆之人也……天下太平，頌聲作�！枪省吨茼灐啡�，《殷頌》五，《魯頌》四，凡《頌》四十篇，詩(shī)人所以嘉上也。由此言之，臣子當(dāng)頌明矣。
既然帝王建德，臣子當(dāng)頌。那么，生逢其時(shí)的漢代文臣，自有義不容辭的責(zé)任。故《須頌》又說(shuō): ”今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精，故有《齊世》《宣漢》《恢國(guó)》《驗(yàn)符》“。王充自覺(jué)體認(rèn)”褒載今上“的歷史使命，因此身體力行，撰文立說(shuō)，還高度評(píng)價(jià)班固的賦頌之文，達(dá)到了”稱(chēng)頌國(guó)德“的高度。
王充倡導(dǎo)頌美當(dāng)朝的思想言論，既是對(duì)當(dāng)朝皇帝”頌德“意圖的積極呼應(yīng)，對(duì)于東漢賦頌文體的興盛和班固以頌為主的賦論主張也有推波助瀾的作用。
( 三) 朝野上下”頌“體文創(chuàng)作空前興盛。
頌體之文，西漢 200 年間留存至今者僅寥寥數(shù)篇，而東漢則十分豐富。一方面，漢室”中興“的政治局面成為頌體文創(chuàng)作的基本題材和現(xiàn)實(shí)背景; 另一方面，帝王的重視和提倡，更直接催化了廣大文士的創(chuàng)作熱情。于是，自光武以至和帝初年，各類(lèi)”頌“體文風(fēng)起云涌，紛紛問(wèn)世。僅據(jù)《后漢書(shū)》列傳所載，當(dāng)時(shí)的臣僚文士，如敬王劉睦、臨邑侯劉復(fù)、東平憲王劉蒼、瑯邪孝王劉京、班固、崔骃、夏恭、夏牙、傅毅、劉毅、李尤、李勝、曹朔、劉珍、崔琦、邊韶、張昇、張超、班昭等，都寫(xiě)作過(guò)不少的頌體作品，表明東漢文士創(chuàng)作”頌“體文是當(dāng)時(shí)一種很普遍的文學(xué)現(xiàn)象，其中尤以明、章兩朝為多。
在東漢前期文壇，班固和傅毅、崔骃是最重要的頌文作者。班固有《高祖頌》、《東巡頌》、《南巡頌》、《安豐戴侯頌》、《竇車(chē)騎北征頌》、《神雀頌》、《漢頌》，傅毅有《顯宗頌》、《竇將軍北征頌》、《西征頌》，崔骃有《明帝頌》、《東巡頌》、《西巡頌》、《南巡頌》、《北巡頌》等，不僅數(shù)量眾多，而且這些作品都有比較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，在當(dāng)時(shí)和后世均有很大影響。
讀者僅從上述篇名中，就不難想見(jiàn)東漢頌文歌頌君國(guó)的共同主題與基本內(nèi)容。
此外，圍繞竇憲北伐匈奴的勝利，班固、傅毅、崔骃等 3 位”憲府“文人，還作有同題的《竇將軍北征頌》。這類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的頌文，歌頌勝利者，鋪陳征戰(zhàn)、凱旋與皇帝的嘉獎(jiǎng)，帶有賦體和邊塞文學(xué)的色彩，在東漢頌文中別具一格，對(duì)東漢賦的創(chuàng)作也有影響。
二、班固賦論的”頌揚(yáng)“主旨與《兩都賦》的”頌漢“主題
班固是一位具有尊儒宗經(jīng)思想和擁劉尊漢意識(shí)的文史學(xué)家。他在《漢書(shū)·敘傳》記載其父”唯圣人之道然后盡心焉“，在《儒林傳》論述”六藝“乃”王教之典籍，先圣所以明天道、正人倫、致至治之成法“[6]3589。他重視《詩(shī)經(jīng)》，僅《漢書(shū)》引用《詩(shī)經(jīng)》文本就有”近 250 篇次“[10]，他注重探索《詩(shī)》的”本義“，論《詩(shī)》亦具”美、刺“觀(guān)念。如《地理志》從歷史風(fēng)俗文化角度解釋《風(fēng)》詩(shī)，《匈奴傳》以”美、刺“標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)《小雅》之《采薇》、《六月》、《出車(chē)》�！抖Y樂(lè)志》說(shuō): ”周道始缺，怨刺之詩(shī)起“，”殷周之《雅》《頌》，乃……君臣男女有功德者，靡不褒揚(yáng)“。與此相應(yīng)，班固又具有濃厚的漢室正統(tǒng)思想。這兩方面的融通滲透，直接影響了其文史創(chuàng)作和偏重”頌美“賦論的形成。
( 一) 班固”頌漢“思想的形成: 從《漢書(shū)》到《典引》及《封燕然山銘》。
班固尊漢意識(shí)的形成，首先是受到父親班彪的影響。班彪《王命論》中”劉氏承堯“的符命論述，是他”漢紹堯運(yùn)“思想的重要來(lái)源。而明帝反對(duì)”微文刺譏“、彰顯”頌述功德“的詔問(wèn)，肯定會(huì)對(duì)正在寫(xiě)作中的《漢書(shū)》形成”頌述“為主的風(fēng)貌產(chǎn)生直接影響。
如《漢書(shū)·敘傳》云:固以為唐虞三代，《詩(shī)》《書(shū)》所及，世有典籍，故雖堯舜之盛，必有《典》《謨》之篇，然后揚(yáng)名于后世，冠德于百王，故曰”巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也“。漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)，至于六世，史臣乃追述功德。
班固以為，后人之所以能夠再睹唐虞三代的盛世功業(yè)，全憑有《詩(shī)》、《書(shū)》典籍的敘載。因而欣逢”漢紹堯運(yùn)“之世的”史臣“，更應(yīng)該以文采煥發(fā)的文章”追述功德“。于是，載敘西漢一代疆土人物、文治武功，正是《漢書(shū)》的主要內(nèi)容。
有意味的是，班固《敘傳》還記載有祖父班稚對(duì)王莽”不稱(chēng)福瑞歌頌“之事。王莽少時(shí)即與班稚”同列友善“，但當(dāng)王莽秉政欲”采頌聲“之際，班稚卻”無(wú)所上“，于是王莽劾其”嫉害圣政“。后因太后為之辯解，以為”不宣德美，宜與言災(zāi)害者異罰“，并念及班稚之妹班婕妤曾為成帝嬪妃的賢德，而免其罪。
班固載此家事，意在表達(dá)班氏后人繼承祖輩懿行，只為劉漢王朝”歌頌“的感恩之誠(chéng)。
《漢書(shū)》之外，班固還積極參與當(dāng)時(shí)的頌文寫(xiě)作。如其《東巡頌》言”事大而瑞盛“，《南巡頌》說(shuō)”惟漢再受命“，還有《十八侯銘》贊頌蕭何、張良等文臣武將”以誠(chéng)佐國(guó)“，”為漢謀主“，皆是既以”頌“名篇又以頌為主旨的作品。
而《后漢書(shū)》本傳所載《典引》篇，更直接表白了”述敘漢德“的創(chuàng)作思想。范曄置《典引》于章帝”會(huì)諸侯講論《五經(jīng)》“之后曰: ”固又作《典引篇》，述敘漢德“。所謂”典引“，李賢注曰”典謂《堯典》; 引猶續(xù)也。漢承堯后，故述漢德以續(xù)《堯典》“。的確，班固《典引》之作，原本就是以上續(xù)《堯典》自任的，故文中屢有”天乃歸功元首、將授漢劉“，”高、光二圣，宸居其域“的敘述。班固在《典引序》中還表白說(shuō):”臣固被學(xué)最舊，受恩浸深，誠(chéng)思畢力竭情……雖不足雍容明盛萬(wàn)分之一，猶啟發(fā)憤滿(mǎn)，覺(jué)悟童蒙，光揚(yáng)大漢，軼聲前代。然后退入溝壑，死而不朽“[9]682。至和帝永元三年，班固又奉命撰《封燕然山銘》以”紀(jì)漢威德“曰:車(chē)騎將軍竇憲……乃與執(zhí)金吾耿秉，述職巡御，理兵于朔方……遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，躡冒頓之區(qū)落，焚老上之龍庭。
上以攄高、文之宿憤，光祖宗之玄靈; 下以安固后嗣，恢拓境宇，振大漢之天聲。
[7]815據(jù)《后漢書(shū)·竇憲傳》，永元元年竇憲統(tǒng)帥騎兵北伐匈奴，深入大漠?dāng)?shù)千里，戰(zhàn)勝于稽落山，匈奴王率眾投降者達(dá)二十余萬(wàn)人。后竇憲、耿秉凱旋而歸，遠(yuǎn)登塞外的燕然山刻石銘功。曾以中護(hù)軍行中郎將身份參戰(zhàn)的班固，又奉和帝之令作《銘》文以志其盛。故此《銘》并序，真實(shí)記錄了竇憲北伐的重大歷史事件，歌頌了漢帝國(guó)的”威德“，表達(dá)了當(dāng)時(shí)漢民族抵御外敵，消除邊患，重”振大漢天聲“的雄心壯志和理想愿望，在中國(guó)歷史上很有影響。
( 二) 《兩都賦序》的”揄?yè)P(yáng)“主旨與《詩(shī)賦略》的”諷喻之義“。
當(dāng)今學(xué)術(shù)界有將《漢志·詩(shī)賦略序》與《兩都賦序》相提并論，從而得出班固要求賦”必須有諷喻勸誡的作用，否則就不足取“的看法，并認(rèn)為班固論賦”陷入了自相矛盾“[11]。究其原因，是誤將《詩(shī)賦略》當(dāng)成了班固的賦論文本。
其實(shí)，《漢書(shū)·藝文志》是班固在《七略》基礎(chǔ)上”刪其要“而編撰的。”所以，《漢志·詩(shī)賦略》所載及其論述，是劉向、劉歆的主張，而不一定是班固個(gè)人的意見(jiàn)“[12]。對(duì)此，古今學(xué)者大都有比較清醒的認(rèn)識(shí)，如唐劉知幾《史通·書(shū)志》早就指出: 班固”《藝文》取劉歆《七略》“。
與班固不同，處在西漢末世的劉向父子，繼司馬遷、揚(yáng)雄之后而十分重視”諷諫“的作用。劉向原是宣帝朝的”諫大夫“，元、成之世又著書(shū)立說(shuō)，譏刺時(shí)政。他”為《列女傳》凡八篇，以戒天子。及采傳記行事，著《新序》《說(shuō)苑》凡五十八篇奏之。數(shù)上疏言得失“; 又”常 顯 訟 宗 室，譏 刺 王 氏 及 在 位 大臣“[6]1957 -1966�？疾旖翊鎰⑾蜃嗍璧膬�(nèi)容，也大多是在批評(píng)統(tǒng)治者的積弊。如其《諫營(yíng)昌陵疏》諷諫漢成帝大肆營(yíng)建陵墓，指斥”無(wú)德寡知、其葬愈厚“的謬?yán)�，揭露勞民傷�?cái)、百姓死亡的現(xiàn)實(shí)危害，直言”竊為陛下羞之“! 足可見(jiàn)出劉向直言敢諫的不凡才略。故后來(lái)宋陳仁子讀此文，而謂”劉向拳拳不忘君，故事事不忘諫“[13]。
誠(chéng)如上述，則《詩(shī)賦略序》從儒家《詩(shī)》學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，以是否具有”諷諫“功用的政治標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)肯定荀況、屈原，貶斥宋玉及漢人相如、揚(yáng)雄等人的賦作，就毫不奇怪�！对�(shī)賦略序》的主張，正是劉向父子一貫直言”諷諫“風(fēng)格的顯現(xiàn)。
班固《兩都賦序》則與《詩(shī)賦略序》相異，而具有更豐富的賦論思想意蘊(yùn)。首先，是關(guān)于賦體淵源特征的認(rèn)識(shí)�！对�(shī)賦略序》謂”不歌而誦謂之賦“，《兩都賦序》則說(shuō)”賦者古詩(shī)之流“。對(duì)于這二《序》所論之不同，劉勰《文心雕龍》已有提及，如《詮賦》說(shuō)”劉向明‘不歌而誦’，班固稱(chēng)‘古詩(shī)之流也’“[14]，但對(duì)于劉、班之說(shuō)何以不同則似未深究。在班固之前，從司馬遷說(shuō)司馬相如賦”與《詩(shī)》之諷諫何異“，到揚(yáng)雄懷疑賦的諷諫效果而”輟不復(fù)為“，再到《詩(shī)賦略序》慨嘆相如、揚(yáng)雄等人”沒(méi)其風(fēng)諭之義“，賦的地位在兩漢之際已經(jīng)面臨”非法度所存“的危機(jī)。班固身臨其境而知其原由，于是毅然提出”古詩(shī)之流“論斷，不僅揭示了賦與”古詩(shī)“的源流關(guān)系，其深層意義還在于從儒家《詩(shī)》教的角度強(qiáng)調(diào)賦的”歌頌“功能，重估了賦乃”《雅》《頌》之亞“的經(jīng)學(xué)文學(xué)價(jià)值。
其次，是指出漢賦作者既有”言語(yǔ)侍從之臣“，也有身居高位的”公卿大臣“。班固的這一論斷，具有澄清賦家身份低賤的誤解，從創(chuàng)作主體身份的層面還原了賦在漢代政治文化生活中的實(shí)際地位，從而既與揚(yáng)雄所說(shuō)的”俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之徒“區(qū)分，也突破了《詩(shī)賦略序》所限定的”賢人失志之賦“的狹隘范圍。
再次，也許是最重要的，是對(duì)于賦可以”歌“可以”頌“的論述。如前所述，自司馬遷以至《詩(shī)賦略序》論賦大多只強(qiáng)調(diào)”諷諫“，《兩都賦序》則以為賦既可以”諷“，更應(yīng)該”頌“，而且明顯地將論述的重心放到了”頌“的方面。班固在《兩都賦序》開(kāi)頭提出”古詩(shī)之流“的判斷后，即將賦與《詩(shī)》之”頌詩(shī)“聯(lián)系起來(lái)，感嘆”王澤竭“而”頌聲寢“。接著，則極力描繪”大漢“帝國(guó)的興盛太平，其時(shí)社會(huì)安寧，眾庶悅豫，祥瑞時(shí)現(xiàn)，宗廟及郊祭演奏著《白麟》、《赤雁》之歌，皇帝紀(jì)年用的是”神雀“、”黃龍“之號(hào)。于是，文士公卿，朝夕論思，日月獻(xiàn)納，雍容揄?yè)P(yáng)，”頌聲“大作。接下去，又舉出”皋陶歌虞、奚斯頌魯“的經(jīng)典事例，證明古已有之的”歌頌“文學(xué)，具有”見(jiàn)采于孔氏，列之于《詩(shī)》《書(shū)》“的神圣地位，是儒家文化認(rèn)定的”舊式、遺美“。這番論述，為逢遇盛代的漢賦適時(shí)而變地反映社會(huì)生活，重拾”歌頌“功能找到了充足的現(xiàn)實(shí)理由和歷史依據(jù)。
最后，《兩都賦序》說(shuō)明《兩都賦》的創(chuàng)作目的。
其時(shí)”海內(nèi)清平，朝廷無(wú)事“，京師正在修建宮室”以備制度“，而長(zhǎng)安士大夫卻有人仍然希望返都西京。
班固以為這不利于政權(quán)穩(wěn)定，于是，造作此賦，推言西賓迷惑、眩耀西京舊制之辭，頌揚(yáng)東都完備的政治禮樂(lè)制度以折服之，從而履行文學(xué)為政治而歌頌的責(zé)任。
需要指出的是，《兩都賦序》雖一般提及賦有”或以抒下情而通諷諭、或以宣上德而盡忠孝“的情形，但實(shí)際上卻全然沒(méi)有論述”諷喻“之事�！缎颉肺姆磸�(fù)提及的是”頌聲“、”王澤“、”宣上德“、”盡忠孝“、”雍容揄?yè)P(yáng)“、”雅頌之亞“及”歌虞、頌魯“一類(lèi)的頌美概念，揭示的是衰世而頌聲寢、盛世而頌聲興的文學(xué)規(guī)律。這種情形，既與明帝”頌述功德“、反對(duì)”刺譏“的要求吻合，也說(shuō)明班固已具有自覺(jué)的”賦頌“意識(shí)，誠(chéng)如美國(guó)漢學(xué)家康達(dá)維教授所論: ”班固顯然認(rèn)為賦主要是一種歌頌的文類(lèi)，主要作用是歌詠漢帝國(guó)的榮耀與威力“[15]185。
( 三) 《兩都賦》的”頌漢“主題。
此賦作于明帝永平中年或稍后。關(guān)于賦的主旨，古今學(xué)者頗有包含諷喻與頌揚(yáng)兩端的意見(jiàn)，如清何焯謂前篇”主于諷刺“，后篇”主于揄?yè)P(yáng)“[16]。但若以實(shí)際內(nèi)容考之，則《兩都賦》的基本主題應(yīng)該是歌頌，而非諷喻或”諷刺“。
《兩都賦序》”以極眾人之所眩曜、折以今之法度“的結(jié)構(gòu)思路，展開(kāi)其前、后兩個(gè)半篇的賦寫(xiě)內(nèi)容。即如《后漢書(shū)·班固傳》所謂: ”盛稱(chēng)洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論“。
先是《西都賦》借由”西都賓“的”眩曜“長(zhǎng)安”舊制“開(kāi)篇。作者先述西都地理形勝及”三成帝畿“的歷史，再寫(xiě)長(zhǎng)安城”街衢洞達(dá)，閭閻且千“、”人不得顧，車(chē)不得旋“的富庶繁華，以及”后宮則有掖庭、椒房，后妃之室……又有天祿、石渠，典籍之府……承明、金馬，著作之庭“的宮室廷苑之眾與文教之盛。然后是天子娛游、田獵之壯觀(guān)，最后以游童從臣之謠頌、士農(nóng)工商”各得其所“作結(jié)。如其中鋪敘西郊苑囿物產(chǎn)之富，”乃有九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條枝之鳥(niǎo)，逾昆侖，越巨海，殊方異類(lèi)，至三萬(wàn)里“[7]1338，就生動(dòng)展示了西漢王朝對(duì)外頻繁交往的強(qiáng)大國(guó)力與影響。賦家一路寫(xiě)來(lái)，鋪陳夸頌，極其眩耀，”漢京“繁華富麗的都市魅力，已然美不勝收。但西都賓仍然自言: 此乃”十分而未得其一端，故不能遍舉也“。
于是，便引出了《東都賦》對(duì)東都”河洛“的進(jìn)一步頌美�！睎|都主人“之辭，與西都賓偏重”矜夸館室、保界河山“的夸揚(yáng)事物不同，主要是從人物的角度歌頌光武的開(kāi)創(chuàng)之功和明帝的禮樂(lè)法度，所謂”建武之治“與”永平之事“。
”建武“是光武帝的第一個(gè)年號(hào)�！稏|都賦》從”往者王莽作逆“之亂開(kāi)始，接著寫(xiě)”上帝“致命乎”圣皇“，然后是”立號(hào)高邑，建都河洛“，開(kāi)創(chuàng)東漢一代功業(yè)。作者頌揚(yáng)”建武之治“，不僅冠以”圣皇“之號(hào)，置以”勛兼乎在昔，事勤乎三( 皇) 五( 帝) “，以及”更造夫婦，肇有父子，君臣初建，人倫實(shí)始“之類(lèi)的夸飾用語(yǔ)，更將他比之于伏羲、軒轅、商湯、盤(pán)庚、周武、成王、漢高祖、文帝、武帝等先代圣哲賢王，稱(chēng)其”仁圣之事既該，而帝王之道備矣“，給予了神格化的頌美。其夸揚(yáng)崇敬之情，可謂無(wú)以復(fù)加。
歌頌”永平之事“，主要集中在明帝對(duì)政治禮儀法度的重視和履行方面。賦文從”盛三雍之上儀“著筆，描敘天子在”三雍“( 明堂、辟雍、靈臺(tái)) 舉行祭祀典禮，及其”薦三犧，效五牲，禮神只，懷百靈“等一系列的儀式活動(dòng)，還有”昭節(jié)儉、示太素“的種種舉措。如賦中寫(xiě)道:天子受四海之圖籍，膺萬(wàn)國(guó)之貢珍，內(nèi)撫諸夏，外接百蠻……萬(wàn)樂(lè)備，百禮暨……于是圣上睹萬(wàn)方之歡娛……乃申舊章，下明詔，命有司，班憲度，昭節(jié)儉，示大素。去后宮之麗飾，損乘輿之服御，除工商之淫業(yè)，興農(nóng)桑之上務(wù)。女修織纴，男務(wù)耕耘……莫不優(yōu)游而自得，玉潤(rùn)而金聲。是以四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)，下舞上歌，蹈 德 詠 仁 …… 頌 曰 盛 哉 乎斯世!
[7]1364 -1368作者以詩(shī)一般的語(yǔ)句和概括充沛的筆力，渲染、夸揚(yáng)大漢帝國(guó)的曠闊版圖和隆盛文教，字里行間，洋溢著欣逢”盛世“的誠(chéng)摯喜悅和豪邁情懷。
《東都賦》對(duì)光武功業(yè)、明帝禮儀的描敘，在前、后《漢書(shū)》中亦可找到類(lèi)似的記載。如《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載曰:世祖受命中興，改定京師于土中。即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營(yíng)立明堂、辟雍。顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養(yǎng)三老、五更于辟雍，威儀既盛美矣。
又如《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》載: 永平二年，”宗祀光武皇帝于明堂，帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩，禮畢，登靈臺(tái)“，”幸辟雍，初行養(yǎng)老禮“�！笔荒�，時(shí)麒麟、白雉、醴泉、嘉禾所在出焉“[7]100 -114。這些記載，從光武中興到明帝”躬行其禮“，與《東都賦》所賦及末附《明堂》、《辟雍》、《靈臺(tái)》、《寶鼎》、《白雉》五篇頌詩(shī)的內(nèi)容，可相互補(bǔ)充，亦可相得益彰。
賦的最后，東都主人批評(píng)”論者“”罕能精古今之清濁、究漢德之所由“，再授以”五篇之詩(shī)“，而西都賓乃稱(chēng)曰: ”美哉乎斯詩(shī)! 義正乎揚(yáng)雄，事實(shí)乎相如，匪唯主人之好學(xué)，蓋乃遭遇乎斯時(shí)也“。這”遭遇乎斯時(shí)“，應(yīng)可視為班固之夫子自道。正因?yàn)樯辍彼箷r(shí)“，才可能有對(duì)”歌虞、頌魯“傳統(tǒng)的繼承，才可能履行對(duì)”國(guó)家之遺美不可闕“的文學(xué)責(zé)任，才可能有《兩都賦》的”頌漢“主題!
三、班固”賦頌“理論及其《兩都賦》”頌漢“的賦史意義
在班固之前，司馬遷、揚(yáng)雄、劉向等人均強(qiáng)調(diào)”諷喻“，這是西漢賦論關(guān)懷政治、憂(yōu)患時(shí)弊的情感表現(xiàn)。但是，賦家愈來(lái)愈感受到”諷諫“作用甚微，乃至于”欲諷反勸“。班固當(dāng)然洞察了這種困惑，于是他身體力行，在”諷喻“之外，又強(qiáng)調(diào)”宣上德而盡忠孝“的”歌頌“主張，從而為解脫單一”諷諫論“的困境打開(kāi)缺口，為完善”美刺“并重的《詩(shī)》教理論和漢賦的價(jià)值取向重拾了信心。
班固所反復(fù)闡發(fā)的”追述功德“、”光揚(yáng)大漢“、”振大漢之天聲“的”漢頌“理論，與其《兩都賦》、《漢頌》①、《封燕然山銘》等賦頌創(chuàng)作相配合，將自西漢以來(lái)賦家雖”諷、頌“兼論卻實(shí)以針對(duì)君主奢侈相勝的”諷喻“為主的作賦傳統(tǒng)，改變?yōu)橐詫?duì)于”大漢“及其”國(guó)德“的歌頌為主。這不僅僅是賦由”諷“而”頌“的內(nèi)容變化，而且表現(xiàn)為由”君“而”國(guó)“的理念提升，表明以班固為代表的東漢賦家在賦頌作品中融入了更為自覺(jué)的”國(guó)家“意識(shí)。
班固的”賦頌“理論在古代賦史上，也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的意義和影響。首先，在班固生活的時(shí)代，其”頌漢“賦論和創(chuàng)作已經(jīng)受到重視，其中尤以思想家王充為代表。比班固年長(zhǎng) 5 歲且晚卒 5 年的王充，是會(huì)稽上虞( 今屬浙江) 人，卻在東都洛陽(yáng)與班固相遇，”到京師受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪“，并且也見(jiàn)過(guò)少年班固②。王充在《論衡·超奇篇》以班氏父子為”超奇“之人，在”稱(chēng)頌漢德“的問(wèn)題上與班固共識(shí)甚多，且高度評(píng)價(jià)班固的賦頌。如《論衡》云:又《詩(shī)》頌國(guó)名《周頌》，與杜撫、班固所上《漢頌》，相依類(lèi)也……班孟堅(jiān)頌孝明，漢家功德，頗可觀(guān)見(jiàn)……孝明之時(shí)，眾瑞并至，百官臣子不為少矣，唯班固之徒稱(chēng)頌國(guó)德，可謂譽(yù)得其實(shí)矣。( 《須頌篇》)今尚書(shū)郎班固，蘭臺(tái)令楊終、傅毅之徒，雖無(wú)篇章，賦頌記奏，文辭斐炳……當(dāng)今未顯，使在百世之后，則子政、子云之黨也。( 《案書(shū)篇》)王充以《詩(shī)》之《周頌》比擬班固之《漢頌》，肯定班固歌頌”漢家功德“具有”稱(chēng)頌國(guó)德“的重要意義，且”文辭斐炳“，一定會(huì)在后世產(chǎn)生如劉向、揚(yáng)雄一樣的深遠(yuǎn)影響。這是最早的班固賦評(píng)論，亦可謂知言。后至東漢今文經(jīng)學(xué)家何休《公羊傳解詁》，更有”頌聲“為”太平歌頌之聲、帝王之高致“的高論[1]2287。
東漢時(shí)期，既有張衡”擬班固《兩都》作《二京賦》“，與班固齊名的同時(shí)賦家傅毅、崔骃 、李尤等，還都作有歌頌光武受命及東漢三雍禮儀的京都賦。
如崔骃《反都賦》言: ”光武受命，始遷洛都“，”興四郊，建三雍“。傅毅《洛都賦》謂: ”世祖受命而弭亂……近則明堂、辟雍、靈臺(tái)之列“[17]1102 -1103。李尤《辟雍賦》謂: ”太學(xué)既崇，三宮既章“[17]690等等，大體都有與《兩都賦》相類(lèi)的歌頌內(nèi)容�？梢哉f(shuō)，”頌漢“是班固時(shí)代最基本的文學(xué)觀(guān)念，也是最基本的文學(xué)主題。
其次，東漢以后賦為”古詩(shī)之流“的說(shuō)法與《兩都賦》開(kāi)創(chuàng)的賦頌?zāi)Ｊ剑羁逃绊懙劫x為”雅、頌之亞“經(jīng)學(xué)地位的確立與賦史上賦頌盛代傳統(tǒng)的形成。
魏晉南北朝賦論，自漢末楊修稱(chēng)賦頌為”古詩(shī)之流“與”風(fēng)、雅無(wú)別“( 《答臨淄侯箋》) ，至左思《三都賦序》說(shuō)”賦者古詩(shī)之流也，先王采焉以觀(guān)土風(fēng)“，摯虞批評(píng)”今之賦“所以”背大體而害政教“( 《文章流別志論》) ，顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》謂”歌詠賦頌生于《詩(shī)》“，大抵多從儒家《詩(shī)》學(xué)角度強(qiáng)調(diào)賦的諷喻作用。而自范曄指出《兩都賦》”盛稱(chēng)洛邑制度之美“。劉勰以《兩都賦》為”京殿苑獵“賦的代表而評(píng)之以”體國(guó)經(jīng)野、義尚光大“。蕭統(tǒng)《文選》列《兩都賦》為”京都賦“之首篇，則又突出了班固賦論重視”頌美“特質(zhì)。
唐人論賦或主諷喻，或主頌美。但是，更為多數(shù)的也是在強(qiáng)調(diào)頌美。如李白《大獵賦序》云: ”白以為賦者古詩(shī)之流，辭欲壯麗、義歸博達(dá)。不然，何以光贊盛美、感天動(dòng)神“[18]246。白居易《賦賦》，更是一篇闡發(fā)律賦以頌美為主旨的專(zhuān)論，如賦中謂: ”況賦者，《雅》之列、《頌》之儔，可以潤(rùn)色鴻業(yè)，可以發(fā)揮皇猷“[18]258。如此等等，唐代文人多在強(qiáng)調(diào)賦自漢而有之的”贊盛“作用。就創(chuàng)作而論，歌功頌德之賦更是唐賦的主流。例如崔損的《明水賦》逕稱(chēng)”作頌“而歌”巨唐“: ”于維巨唐，穆穆皇皇“，”群臣作頌，歌孝治之無(wú)疆�！癧18]215至晚唐懿宗之時(shí)，尚有李庾承襲班固而作《兩都賦》，其賦《序》亦云:臣伏見(jiàn)漢諸儒若班固、張衡者，皆賦都邑，盛稱(chēng)漢隆……今自隋室遷都，而我宅焉。廣狹榮陋，與漢殊狀。言時(shí)則有六姓千齡之變，言地則非秦基周室之故。宜乎稱(chēng)漢于彼，述我于此。臣幸生圣時(shí)，天下休樂(lè)，雖未及固、衡之位，敢效皋陶、奚斯庶幾之誠(chéng)。謹(jǐn)冒死再拜獻(xiàn)《兩都賦》，凡若干言，以 詘 夸 漢 者，昭 聞 我 十 四 圣 之制度。
[18]142簡(jiǎn)直就是一篇《兩都賦序》的翻版! 生當(dāng)七百之年后的李庾，其作賦動(dòng)機(jī)，《序》中文字，賦之結(jié)構(gòu)布局，頌”圣“代”制度“的內(nèi)容，均可謂是遙承班固的”頌漢“模式。而李子卿《功成作樂(lè)賦》，則認(rèn)為”圣唐“可以上比大漢: ”慶云既同于舜日，大風(fēng)無(wú)異于漢年“[18]376。
雖然漢、唐自有其不同的社會(huì)構(gòu)成和歷史狀貌。
但是，后世的讀者，從”唐賦之中可以看到漢大賦的內(nèi)在精神和特質(zhì)，漢、唐賦都讓讀者從中看到漢唐大國(guó)的恢宏氣象，看到萬(wàn)民擁戴、四方來(lái)朝的中國(guó)，看到富有國(guó)家符號(hào)和宮廷生活與節(jié)慶儀式的種種樣貌，看到臣子的歌頌與期待“[19]。當(dāng)然，也不只是唐賦，”這樣的精神和特質(zhì)一直貫穿于每個(gè)朝代，直到清代仍是如此“。漢唐以后的宋元明清直至現(xiàn)當(dāng)代，皆有受《兩都賦》影響而以歌頌為主旨的精彩華章，乃至于古今賦史上形成了”賦主要是歌頌的文類(lèi)“與”盛世作賦“的規(guī)律與共識(shí)。
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