探究古代文學(xué)中的酒與夢(mèng)論文
當(dāng)談及酒與夢(mèng)的時(shí)候，我們很容易將它們與一種非現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)聯(lián)系起來。因?yàn)榫瓶梢詫⑷艘胱淼木辰缰�。這種境界總是給人一種虛的，或是一種半虛的感覺;夢(mèng)則是另一種完全近乎于虛的狀態(tài)，無論是在夢(mèng)中還是在醒后，這種虛的狀態(tài)都給人以強(qiáng)大的震撼力或感染力。這種震撼力或者是感染力，來源于夢(mèng)中或酒后的非現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。而他的深刻根源，則與作家們的追求是分不開的。
一。酒與夢(mèng)的非現(xiàn)實(shí)性
醉后與夢(mèng)后，人們都會(huì)用一個(gè)字來形容—醒。醒字木從“酉”，而“酉”最初又表示酒壇子之類的器皿�？梢�，“醒”的最初含義當(dāng)是用來形容酒醒時(shí)的狀態(tài)的。而“醒”字后來用于夢(mèng)醒的含義，顯然是人們認(rèn)識(shí)到了醉后和夢(mèng)中二者的相似之處—非現(xiàn)實(shí)性。醉后的迷離之感與夢(mèng)中的朦朧之感，一起構(gòu)成了一種“非現(xiàn)實(shí)”的“虛”的狀態(tài)，使人們?cè)谟幸鉄o意之中，在這種近乎于“虛”的狀態(tài)下流露出感情，這與許多作家的創(chuàng)作狀態(tài)都是相通的。
非現(xiàn)實(shí)性，主要表現(xiàn)為兩個(gè)層次。
首先，非現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)加工或變形后的描摹，這種描摹又緊緊依附于現(xiàn)實(shí)中的某些具體事物，而與事件的經(jīng)過與結(jié)果并沒有大的聯(lián)系。這種非現(xiàn)實(shí)性是醉酒與做夢(mèng)時(shí)都會(huì)出現(xiàn)的。它屬于意象層面。辛棄疾《西江月·醉里且貪歡笑》一詞，則是描寫醉態(tài)的文學(xué)精品:“昨夜松邊醉倒，問松我醉何如。只疑松動(dòng)要來扶，以手推松口，去!”此處是描述醉酒時(shí)的狀態(tài)。作者當(dāng)時(shí)處于大醉時(shí)，置身于現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間。此處“松邊醉倒”為現(xiàn)實(shí)，而“松動(dòng)要來扶”則是醉酒狀態(tài)下所體現(xiàn)出的非現(xiàn)實(shí)�！皢査晌易砗稳纭币痪�，就現(xiàn)實(shí)來看，它緊緊承接上句的“現(xiàn)實(shí)”，并把松樹擬人化并主動(dòng)與其對(duì)話;就非現(xiàn)實(shí)來看，它又緊緊連接下一句，把作者在醉酒后看到松樹搖晃的“非現(xiàn)實(shí)”當(dāng)成是松樹對(duì)作者“我醉何如”這句話的回應(yīng)。可見此句是溝通現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的橋梁�！八蓜�(dòng)要來扶”，既可以說是對(duì)醉酒后看到松動(dòng)這一現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)描繪，又可以說是對(duì)作者孤獨(dú)到只有松樹理會(huì)他的一種非現(xiàn)實(shí)的想象。從這首詞中不難看出，醉態(tài)中的直觀感悟和文學(xué)創(chuàng)作的手法是十分相近的，甚至是可以互相融通的。
其次，非現(xiàn)實(shí)性還表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)不相關(guān)或者不相符的事件的經(jīng)過或結(jié)果的演繹。這種非現(xiàn)實(shí)性更多表現(xiàn)在做夢(mèng)中，而在醉酒中少有發(fā)生。它屬于情節(jié)層面。
醉酒后，醉酒者無法完全處于非現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而是或多或少與現(xiàn)實(shí)發(fā)生著聯(lián)系。醉酒后人們很難有一個(gè)完全非現(xiàn)實(shí)的自由的空間，這也就注定人們無法在醉酒的狀態(tài)形成一種完整的。虛幻的情節(jié)。然而夢(mèng)境則不同。人們身處夢(mèng)境的時(shí)候，則是完全處于一個(gè)虛幻的世界。在這個(gè)世界中，人們有條件完成一個(gè)故事的演變過程。而不會(huì)像醉酒時(shí)那樣，被時(shí)實(shí)時(shí)虛的現(xiàn)實(shí)所打斷。蘇軾《江城子·己卯二十口夜記夢(mèng)》有“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言唯有淚千行”之句。不難看出，蘇軾的這個(gè)夢(mèng)，是有一個(gè)連貫情節(jié)的。自始至終都處于“非現(xiàn)實(shí)”的狀態(tài)中。這就與辛棄疾那首《西江月》中時(shí)而“現(xiàn)實(shí)”時(shí)而“非現(xiàn)實(shí)”有很大的不同。二者雖然在情節(jié)上都很連貫，但是一個(gè)是依附于現(xiàn)實(shí)(松樹)的非現(xiàn)實(shí)(松動(dòng))，而另一個(gè)則完全處于亡妻還鄉(xiāng)的非現(xiàn)實(shí)之中�？梢哉f，二者一個(gè)寫醉酒，一個(gè)寫做夢(mèng)，十分恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了各自的特征。
二。酒與夢(mèng)的壓抑性
醉酒與做夢(mèng)，同樣又是一種壓抑性的釋放。而這種釋放也是文學(xué)之所以形成的動(dòng)力源泉。先秦時(shí)期，我國古代文論中就有“詩言志，歌詠言”的傳統(tǒng)。到了漢代，《毛詩序》指出“情動(dòng)于中而形于言”，司馬遷更是發(fā)出了“詩三百，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”的感慨。到了唐宋之后，“不平則鳴”“詩窮而后工”等理論逐漸為諸多名家提出。中國古代文論的傳統(tǒng)中，一直側(cè)重于一種情感的抒發(fā)，而這種抒發(fā)通常與某種壓抑的釋放有關(guān)。所謂“不平”“窮”等字的內(nèi)涵，都是對(duì)這種壓抑的暗指。按照古代文論中的說法，文學(xué)無疑是一種壓抑后的釋放，這種情況又與醉酒和做夢(mèng)暗合。
醉酒是一種對(duì)壓抑的釋放。杜甫的《醉時(shí)歌》，通過對(duì)“醉酒”“醉語”“醉態(tài)”“醉詩”的描寫，道盡了人生的血和淚。其中“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜躊俱塵�！币痪�，一反杜甫儒家思想踐行者的形象。這無疑是杜甫壓抑的苦悶心境在醉后的一種釋放。白居易《醉吟二首》又有“酒狂又引詩魔發(fā)”，道出了酒與文學(xué)相承接而又相貫通的釋放情感的性質(zhì)。與此同時(shí)，人們一旦釋放了這種壓抑，就會(huì)領(lǐng)會(huì)出超脫于世間之外的析理化的思考。這類思考雖是形而上的，確是作者親身經(jīng)歷后的人生感悟，而不是泛泛的空談。千占名篇《蘭亭集序》，以超邁通脫的氣勢，發(fā)出了“后人視今亦猶今之視昔”的超越時(shí)空的慨嘆。此時(shí)土羲之正處于醉酒狀態(tài)。在那個(gè)上巳節(jié)，詩人們齊聚會(huì)稽山，在流筋曲水之間唱和為詩。此情此景，可謂大觀。酒后壓抑的釋放，正是觸發(fā)土羲之人生慨嘆的直接誘因。陶淵明更是“性嗜酒”，并且“期在必醉”(《五柳先生傳》)。他有一組《飲酒》詩，首首傳達(dá)著他的人生態(tài)度和形而上的思考。遠(yuǎn)地自偏”“欲辯己忘言”則是近乎于老莊之道的析理性詩句。
醉酒同時(shí)是對(duì)壓抑的一種逃避。這一點(diǎn)在魏晉名士逃避司馬氏迫害中有集中體現(xiàn)�！�(晉)文帝初欲與(晉)武帝求婚于(阮)籍，(阮)籍醉六十口，不得言�！比罴纫c司馬氏集團(tuán)保持距離，同時(shí)又要逃避禍患以自保，而二者之間又恰恰是一種不可調(diào)和的矛盾關(guān)系。因此，“(阮)籍由是不與世事，遂酣飲為�！�。這種以醉酒來逃避的方式，在古代文學(xué)作品中時(shí)有出現(xiàn)。土繼的《醉鄉(xiāng)記》，描繪了一個(gè)類似于上占之世的“醉鄉(xiāng)”，那里“無機(jī)心”“無斗爭”，是一個(gè)桃花源似的“理想國”。這里自然有對(duì)“醉鄉(xiāng)”的向往，但同樣也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。杜甫很多詩句都提到了酒�！讹嬛邪讼筛琛穭t是最為集中的。最為理論化的一組。程千帆先生曾指出:“《飲中八仙歌》是杜甫面對(duì)一群不失為優(yōu)秀人物的非正常精神狀態(tài)，懷著錯(cuò)愕和悵惋的心情，睜著一雙醒眼客觀地記錄了八個(gè)醉人的病態(tài)�！嬛邪讼伞芍^‘欲有所為而被迫無所為’。;在杜甫看來，“八仙’，的超脫或許也有對(duì)現(xiàn)實(shí)逃避的成分。韓愈《把酒》中有“我來無伴侶，把酒對(duì)南山”之句，是借酒的一種排遣。因?yàn)閭�(gè)性耿直的韓愈不愿與“擾擾馳名者”為舞�！肚才d》一詩則明指“斷送一生唯有酒，尋思百計(jì)不如閑”。則是對(duì)憂愁國事。感傷身世的又一次消極的回避。
弗洛伊德說，“夢(mèng)是欲望的達(dá)成”。做夢(mèng)則是對(duì)飽受壓抑愿望的自由追求。很多現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的'事情，人們也許會(huì)在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)，并且希望有一天能夠真的實(shí)現(xiàn)�！对娊�(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》中，作者就表現(xiàn)出了“日一與子同夢(mèng)”的愿望。晏幾道“從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同”之句中“魂”“夢(mèng)”二字，深刻道出了飽受相思之苦的精神狀態(tài)�？芍^淋漓盡致。這里的“魂”“夢(mèng)”，所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，就是那種在現(xiàn)實(shí)中受壓抑的愿望達(dá)成后的非現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。蘇軾《水龍吟》也有“夢(mèng)里隨君萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”之句，與前一句可謂異曲同工。
當(dāng)然，做夢(mèng)同時(shí)也是對(duì)實(shí)現(xiàn)不了愿望的自我安慰。韋莊《女冠子》一詞寫道:“昨夜夜半，枕上分明夢(mèng)見。語多時(shí)。依舊桃花面，頻低柳葉眉。半羞還半喜，欲去又依依�！X來知是夢(mèng)，不勝悲�！贝嗽~較之前文提及的兩首，多了一份夢(mèng)醒之后的“悲”。這種悲，來源于現(xiàn)實(shí)中的可望而不可即式的痛苦。正因?yàn)闊o法實(shí)現(xiàn)，所以才在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)‘而正是由于夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)的一切都是虛幻的，才更容易在清醒后的悲傷之中凸顯出愛之深。情之切。
三。酒與夢(mèng)作為獨(dú)立個(gè)體進(jìn)入文學(xué)
酒與夢(mèng)，不僅在特征上與文學(xué)有許多共通之處，而且當(dāng)它們作為獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)入文學(xué)作品中時(shí)，往往具有無可替代的藝術(shù)功能。
文學(xué)作品中的夢(mèng)，通常作為一種神秘而富有寓意的材料而為情節(jié)或抒情服務(wù)�！蹲髠鳌分性S多神秘而富有暗示性的夢(mèng)，己經(jīng)具備了這種功能。
韓厥夢(mèng)見他的父親對(duì)他說“旦辟左右”，因而他“中御”參戰(zhàn)。齊軍“射其右，越于車下;射其左，斃于車中”，果然應(yīng)驗(yàn)了之前的夢(mèng)。在描述晉景公之死的時(shí)候，連用了晉景公夢(mèng)見厲鬼。晉景公夢(mèng)見他的病變成小人進(jìn)入他的膏和育。太監(jiān)夢(mèng)見背晉景公上天三個(gè)夢(mèng)，使整個(gè)描述充滿了神奇色彩。白行簡的《三夢(mèng)記》，則記載了三個(gè)奇異的夢(mèng)，為夢(mèng)這一木就奇特的現(xiàn)象，營造了一個(gè)更為詭異的傳奇。《牡月一亭》中，夢(mèng)作為杜麗娘情感覺醒的一個(gè)誘導(dǎo)因素而出現(xiàn)，成為一個(gè)追求精神上自由的先行軍�！都t樓夢(mèng)》的賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境。秦可卿托夢(mèng)等諸多夢(mèng)境，則成為與實(shí)境相對(duì)應(yīng)的一個(gè)藝術(shù)世界�！逗愑洝贰赌峡掠洝返葢騽∽髌分�，夢(mèng)則作為引導(dǎo)主人公體驗(yàn)宦海沉浮的重要手段。
與此同時(shí)，酒則在敘事類文木中沒有了做夢(mèng)那樣深刻而神秘的寓意，而更多具有較為現(xiàn)實(shí)的含義。首先，敘事類文木中的酒，表現(xiàn)的大多都是酒的背后傳達(dá)的情誼或體現(xiàn)的人物性格�！度龂萘x》關(guān)羽溫酒斬華雄中，關(guān)羽堅(jiān)持要先應(yīng)戰(zhàn)后飲酒，表現(xiàn)關(guān)羽的曉勇善戰(zhàn)和勵(lì)志成功的決心。回來飲酒時(shí)“此酒尚溫”，表現(xiàn)出他武藝高超。由曹操敬關(guān)羽酒，則表現(xiàn)出曹操對(duì)關(guān)羽的賞識(shí)�！都t樓夢(mèng)》中，因?qū)氂衤犃藢氣O的話不喝冷酒而引來了黛玉的一陣刻薄的言語，無疑通過飲酒一事引出一連串細(xì)節(jié)，凸顯了寶黛釵三個(gè)人的性格。其次，由于醉酒會(huì)讓人們處于一種非現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，因此在許多小說中，醉酒成了誤事的前奏。《三國演義》中，張飛多次喝酒誤事，最后也因大醉不醒而死于非命�！端疂G傳》中，青面獸楊志也因一時(shí)喝了白勝的酒而讓晃蓋等人劫去了生辰綱。
可以說，當(dāng)酒與夢(mèng)進(jìn)入文學(xué)，除了木身具有的與文學(xué)相通的非現(xiàn)實(shí)性和壓抑性之外，它們木身作為作品中的一大元素，為文學(xué)作品的情節(jié)發(fā)展和情感的傳達(dá)都起到了不可忽視的作用。古代文學(xué)中的酒與夢(mèng)，一直隱含在文字中，成為敘述和抒情中必不可少的元素之一。
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