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古代文學(xué)課程的立體化教學(xué)理論論文
一、教學(xué)內(nèi)容的立體化：德、智、美的全面展現(xiàn)
古代文學(xué)課不同于其他文科課程，它對思維的邏輯性、系統(tǒng)性要求不是很高，它更多地體現(xiàn)出感性學(xué)習(xí)的學(xué)科特點，需要學(xué)生有更多的情感體驗與心靈共鳴。這實際上也就是德育、美育的教育內(nèi)容。而從古代文學(xué)課程本身來看就蘊含著豐富的德育、美育內(nèi)容�？梢哉f，幾乎每一個朝代的代表詩人，都是人格高尚的典范，尤其是偉大的詩人，他們的人格魅力影響了一代又一代人，也是今天當代大學(xué)生需要學(xué)習(xí)的榜樣。比如屈原，他對楚國那深沉的愛，對理想的不屈追求，都令我們肅然起敬。而他的代表作《離騷》除了在思想內(nèi)容上可以傳達正能量以外，所包含的審美因素也是有目共睹的。再比如唐代大詩人杜甫，他的一生身居下位，卻完成了由平民向圣人的超越，成為了中華民族傳統(tǒng)文化的代表。他關(guān)愛妻兒，關(guān)心朋友，友愛鄰居，關(guān)注國事，忠君愛國，在他的身上全面體現(xiàn)了中華民族的種種美德。而他的詩集《杜工部集》更是儒家“推己及人”思想的生動體現(xiàn)。他“詩圣”的美名不僅體現(xiàn)在他極高的人格魅力上，也體現(xiàn)在他高超的詩藝上。他的七律內(nèi)容廣博深厚，藝術(shù)爐火純青，都令今人咀嚼不盡。再比如北宋文學(xué)家蘇軾，他達觀的人生態(tài)度、瀟灑的生活方式，都深深吸引著代代文人志士。我們在講述這些優(yōu)秀的作家作品時，應(yīng)充分挖掘其中的德育、美育內(nèi)容，讓學(xué)生感受到古代文學(xué)的極大魅力。根據(jù)新課標的要求，中國古代文學(xué)課程應(yīng)有四點主要教學(xué)目標：古代文學(xué)知識的傳授；專業(yè)技能的培養(yǎng)；思想道德的教育；審美能力的培養(yǎng)。前兩點一直在古代文學(xué)的教學(xué)中比較重視，而對于后兩點卻相對強調(diào)不夠。[1]知識的傳授與技能的培養(yǎng)是古代文學(xué)課程必不可少的，也是看得見的教學(xué)硬性目標，是可以通過測試等手段能夠顯現(xiàn)出來的，但思想道德的教育和審美能力的培養(yǎng)卻是隱性的教學(xué)目標，教學(xué)效果無法直接通過考試等手段顯現(xiàn)出來，也最容易在實際的教學(xué)中遭到忽視。多年來的古代文學(xué)教學(xué)實踐也表明由于審美體驗的缺乏導(dǎo)致古代文學(xué)課過于枯燥、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，這樣一來，造成的后果不僅是未能全面完成教學(xué)任務(wù)，也直接影響了知識的傳授與技能的培養(yǎng)，也使上述我們提到的古代文學(xué)課程所蘊含的德育、美育未能得到充分的挖掘與展現(xiàn)。所以，古代文學(xué)課程的立體化教學(xué)首先就要強調(diào)人文素養(yǎng)的滲透與審美能力的培養(yǎng)。這就要求教師應(yīng)熟悉教材，認真解讀教材，充分挖掘教材所蘊含的德育、美育內(nèi)容，并熟悉新時代背景下大學(xué)生的人生觀、價值觀的建構(gòu)，關(guān)注學(xué)生對知識的訴求和生命情感的肯定與認可，深度解析大學(xué)生所處的外在物質(zhì)環(huán)境和和內(nèi)在的精神環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生避免走向誤區(qū)，實現(xiàn)正確的價值觀、人生觀的塑造，并最終走向生命的終極體驗和審美的永恒追求，實現(xiàn)古代文學(xué)課堂教學(xué)對學(xué)生主體自我的真正解放。這樣一來，就把單純的教材拓展為全面的育人模式，使學(xué)生的德育、智育、美育三者有機結(jié)合，融為一體，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)與思想教育水平，真正實現(xiàn)現(xiàn)代教育所提倡的素質(zhì)教育，培養(yǎng)出一代有素養(yǎng)、有追求、有內(nèi)涵的現(xiàn)代大學(xué)生，等他們將來走向社會，也有助于和諧社會的建構(gòu)。
二、教學(xué)方法的立體化：聲、形、色的完美結(jié)合
立體化教學(xué)也指利用多媒體教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)出立體化的教學(xué)場景，利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，打造立體化的空間教學(xué)方式，如運用音樂的聲響刺激和美術(shù)圖像的視覺沖擊，使教學(xué)內(nèi)容更加形象、生動、具體，充分提高學(xué)生的認知能力。傳統(tǒng)的教學(xué)方式只注重語言的傳授與教師的表達，加上古代文學(xué)課程的本身特點，如語言文字的佶屈聱牙增加了理解的難度，作品產(chǎn)生的年代久遠增加了體會的隔閡，長期使用這種單純以語言傳授的教學(xué)方式難免使學(xué)生覺得枯燥乏味，使教學(xué)效果大大降低。而現(xiàn)代化的教學(xué)手段則避免了這種缺陷。有教育專家認為：“教學(xué)的成敗在很大程度上取決于教師是否能妥善地選擇教學(xué)方法�！盵2]比如我們在講授古典詩詞時，首先可以利用多媒體教學(xué)手段播放一些經(jīng)典名篇的朗誦，讓學(xué)生體會古詩詞的節(jié)奏美，在古詩詞較強的韻律美之下，讓學(xué)生獲得第一印象的審美享受。其次，我們也可利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施播放一些古詩詞的現(xiàn)代吟唱，比如在講到李清照的《一剪梅》（紅藕香殘玉簟秋）時，現(xiàn)代樂壇有安雯演唱的《月滿西樓》，不管播放的是視頻還是單純的音樂，都能讓學(xué)生感受古詩詞的美。還有李煜的《虞美人》（春花秋月何時了），鄧麗君的演唱一直是聽眾最喜愛的歌曲之一。而蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）則有天后王菲、鄧麗君的不同演繹。利用現(xiàn)代樂壇歌星的古詩詞演唱無疑拉近了學(xué)生與古詩詞之間的距離，讓學(xué)生覺得古詩詞離他們并不遙遠，甚至與他們的生活息息相關(guān)，古詩詞竟可以如此地現(xiàn)代化，從而使他們更易于接受古詩詞的教學(xué)，也會讓教學(xué)效果明顯增強。除了以上古典詩詞的現(xiàn)代演唱外，也可利用多媒體教學(xué)設(shè)施播放與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的視頻，如中央十套的《子午書簡》；可以是名家的授課節(jié)選，如《百家講壇》的精彩內(nèi)容；也可以是名家名師的訪談，如東南衛(wèi)視的《文化中國》；也可以是記錄片，如中央電視臺制作的《唐之韻》、《宋之韻》等。當然切不可讓這些視頻占據(jù)課堂的主要地位，它們只是教學(xué)的輔助手段，在學(xué)生對教師的講授感到乏味時可適當采用，時間控制在二十分鐘以內(nèi)為宜，甚至也可以利用近來漸漸興起的反轉(zhuǎn)課堂的思想，先播放一段視頻，然后讓學(xué)生討論視頻中的教學(xué)內(nèi)容以充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性。在講到明清戲劇時，可以讓學(xué)生欣賞一些名家名段，讓他們?nèi)轿坏伢w味古典戲曲的魅力。比如在講到《牡丹亭》時，多媒體可以一邊播出春天姹紫嫣紅的畫面，音響一邊傳出優(yōu)美的唱腔，在這樣的教學(xué)氛圍下，還能有學(xué)生低頭擺弄手機或旁若無人地看小說嗎？另外，為了發(fā)揮學(xué)生的主動性，可以讓他們參與到課堂討論中來，如在講到白居易的《長恨歌》時，這是一篇文學(xué)感染力非常強的經(jīng)典作品，大部分學(xué)生也都會感興趣的，但如果只是教師單方面的講解，相信學(xué)生也會感到單調(diào)的。如果教師在簡單串講之后讓他們來討論關(guān)于李楊愛情的種種時，他們會熱情高漲的。為了發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，除了上述讓學(xué)生參與到課堂討論外，也可以直接讓他們充當教師的角色，給他們提前布置教學(xué)任務(wù)，把講臺交給他們，給他們一定的時間與空間讓他們來講解古詩詞中的名篇與散文名篇。上述種種教學(xué)方法其實就是立體化教學(xué)的具體展現(xiàn)，筆者在實際教學(xué)中都曾采用過，并取得了良好的教學(xué)效果。利用多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段，結(jié)合畫面與音樂來表現(xiàn)古代文學(xué)的知識，可以使教學(xué)內(nèi)容形象化、生動化，將聲、形、色同時訴諸于學(xué)生的感官，化抽象為具體，將遙遠的事物置于目前，也更易于取得良好的教學(xué)效果。
三、教學(xué)鞏固的立體化：誦、寫、編的多重體驗
對于教師來說，一個完整的教學(xué)過程不僅包括課前的詳細備課，課堂的有效展現(xiàn)，也包括課后的習(xí)題布置。而對學(xué)生來說，一個完整的學(xué)習(xí)過程不僅包括課前預(yù)習(xí)，課堂學(xué)習(xí)，也包括課后練習(xí)。所以，古代文學(xué)立體化教學(xué)的第三個方面指的就是課后的立體化體驗。這是一個非常重要的環(huán)節(jié)，在中小學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，這個環(huán)節(jié)是教師和學(xué)生都非常重視的環(huán)節(jié)，也是做得比較好的環(huán)節(jié)，但對于大學(xué)生來說，這個環(huán)節(jié)是最容易遭到忽視的環(huán)節(jié)。因為在大學(xué)階段的學(xué)習(xí)中，教師和學(xué)生的課后聯(lián)系似乎不像中小學(xué)那么緊密，往往是教師授課完成以后萬事大吉，學(xué)生自主閱讀相關(guān)的書籍，課堂教學(xué)內(nèi)容的鞏固就無從談起。古代文學(xué)教學(xué)的立體化教學(xué)理論就力求改變這種狀態(tài)。在課堂授課完成以后，教師要組織學(xué)生開展各種各樣的有關(guān)古代文學(xué)內(nèi)容的活動，比如朗誦比賽，教師可以和學(xué)生一起挑選適合朗誦的詩詞散文篇目，或者完全交給學(xué)生讓他們選擇自己喜歡的內(nèi)容進行朗誦準備，教師可以給予一定的技巧指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生在朗誦時根據(jù)內(nèi)容的不同進行巧妙的感情和節(jié)奏處理，爭取做到聲情并茂。然后尋找時間和教室舉行正式的朗誦比賽，設(shè)置獎項，給予學(xué)生最大限度的鼓勵。除朗誦比賽外，還可以舉行書法大賽，把古典詩詞散文以一定的書法作品形式呈現(xiàn)出來，本身就是一種美，也是對教學(xué)內(nèi)容的另外一種形式的鞏固。教師可以挑選優(yōu)秀的作品進行展覽，以激起學(xué)生的興趣。而對有些具備創(chuàng)作才能的學(xué)生來說，詩詞創(chuàng)作應(yīng)該是他們最喜歡的了，教師可以鼓勵學(xué)生進行詩詞創(chuàng)作，剛開始不要要求太高，主要是激發(fā)他們創(chuàng)作的興趣，然后慢慢將他們引到古詩詞創(chuàng)作的道路上來，讓學(xué)生在創(chuàng)作實踐中體會古人創(chuàng)作詩詞時所用詞語的精確、結(jié)構(gòu)的精心布置等等。詩詞創(chuàng)作不僅是學(xué)生能力的一種培養(yǎng)，也是對教學(xué)內(nèi)容的另一種形式的鞏固。除了運用平仄格律來創(chuàng)作詩詞，還可以讓學(xué)生進行古詩詞的現(xiàn)代改編，如把柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》、杜甫的《登高》等七律改編成現(xiàn)代詩歌，是學(xué)生比較喜歡的方式。而把古典詩詞根據(jù)意境進行拍攝、小說戲劇的再創(chuàng)造等是廣播電視編導(dǎo)的學(xué)生比較喜歡的方式�？傊�，因材施教，了解學(xué)生，善于營造不同的情境類型，找出多樣的課后體驗方式，力求讓古代文學(xué)課堂實現(xiàn)課后的認知與內(nèi)在情感體驗的高度統(tǒng)一，使學(xué)生深度理解教學(xué)內(nèi)容，深度體會生活，探究真實，讓他們擁有生活的智慧和對生命持續(xù)、永恒的渴望。將教學(xué)內(nèi)容全面化，教學(xué)形式多樣化，教學(xué)空間立體化，有助于學(xué)生“在學(xué)習(xí)過程中有一種生氣蓬勃的精神生活”。
古代文學(xué)的立體化教學(xué)理論有真實的視覺聽覺感受，有豐富的內(nèi)在情感體驗，有高尚的思想價值追求，有詩情畫意的的言語表達，還有審美藝術(shù)的創(chuàng)新展示及科學(xué)的理性思維探究等等，在實踐操作中力求回歸大學(xué)生情感生活的真實，歸納新穎的藝術(shù)化教學(xué)體驗，引發(fā)大學(xué)生自我超越的勇氣與力量，使他們皆能產(chǎn)生實現(xiàn)自我價值的強大精神動力。此種立體化教學(xué)理論反思并研究中國古代文學(xué)教育教學(xué)中大學(xué)生的認知、情感、思想發(fā)展需求，從大學(xué)生自身發(fā)展實際出發(fā)，重建古代文學(xué)新的教學(xué)思維，努力創(chuàng)設(shè)新的外在教學(xué)情境，激活大學(xué)生內(nèi)在的情感因子，積極引導(dǎo)他們重塑自身的生命價值追求，逐步形成認知體驗、情感激發(fā)、思想教育三位一體的立體化教學(xué)研究的新思路。其理論意義在于：以立體化空間教學(xué)為著力點，以立體化情感教學(xué)為結(jié)合點，以立體化思想教育為提升點，多角度、全方位關(guān)注大學(xué)生人文教育的全面發(fā)展和共同進步。而其應(yīng)用價值在于：創(chuàng)設(shè)新情境，學(xué)生自我感知深；激發(fā)新情感，學(xué)生人生感悟多；實踐新價值，學(xué)生精神升華高；綜合性強，易實踐，可操作。
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