- 相關(guān)推薦
從對(duì)立、三維角度闡發(fā)老子對(duì)道的理解理念
《老子》思想核心是道,其衍生出相關(guān)概念,涉及宇宙、政治人生、文化等問(wèn)題。文本中存在大量的對(duì)立范疇:有與無(wú)、名與不名、常與不常、自然與社會(huì)文化等;本文本于文本又超越文本,從對(duì)立角度探究道的內(nèi)在屬性及作用和相關(guān)概念。
一、可道與非可道
從歷時(shí)性角度說(shuō),道字的普遍應(yīng)用流行應(yīng)在此之前,說(shuō)明道非道家獨(dú)有的觀念�！墩f(shuō)文》中“道,所行道也”;《爾雅》中“一達(dá)謂之道”;因此道字基本含義為人在路上或行路;由此引申出道字的相關(guān)含義為道路、言說(shuō)、途徑、規(guī)律等。
《老子》書中道字分為常規(guī)與非常規(guī)意義上的道,《第一章》說(shuō):“道可道,非常道。”前兩個(gè)道為常規(guī)意義的道,第三個(gè)道才是非常規(guī)意義的道,是老子要闡明的道。張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中說(shuō):“道家以為名言不可以表述真知,真知是超乎名言的。”老子在說(shuō)與不說(shuō)的張力中闡釋作為萬(wàn)物之根的道。在沒(méi)有預(yù)定或現(xiàn)成的語(yǔ)言表述此道,只有“字之曰道”,新的認(rèn)識(shí)形成概念或意識(shí)凝聚為觀念最為要害的是賦予它新的內(nèi)涵與指稱,然而以就有的語(yǔ)言表達(dá)新的指稱總是差強(qiáng)人意,在捕捉現(xiàn)成語(yǔ)言表達(dá)道時(shí),就會(huì)處于有無(wú)兩難的的境地,所以王弼言中了老子的痛處:“無(wú)不可以訓(xùn),故言必及有”,這也是老子說(shuō)的“名可名,非常名”。在理解的過(guò)程中,對(duì)同一個(gè)概念的把握總是與常識(shí)世界和個(gè)人認(rèn)知意域糾纏在一起,這就是老子開章明義的擔(dān)憂,唯恐道淪于常道。
二、自然及有無(wú)
道從西方哲學(xué)的思維角度“具有本體論和本源論的雙重品格”但從道家傳統(tǒng)看,還具有社會(huì)政治、精神境界方面的的訴求。如果以三維坐標(biāo)x、y、z來(lái)表示這三個(gè)向度,x代表本體論,y代表社會(huì)文化精神方面,代表本源論,由道為原點(diǎn)形成一個(gè)三維空間,因此以道為核心,其基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)可以分成三個(gè)部分,先進(jìn)行梳理 x和z兩個(gè)向度的內(nèi)容。
1.本源論之道
從本源論角度分析,道與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系,通過(guò)對(duì)具體事物經(jīng)驗(yàn)觀察的理性反詰,老子對(duì)無(wú)可感覺(jué)的道的語(yǔ)言描述,基本和萬(wàn)物之宗的道相關(guān),其中很少是對(duì)道的本體論屬性規(guī)律性的揭示,道之描述呈現(xiàn)是一種雙向線性結(jié)構(gòu),在z向度以外在時(shí)間性和內(nèi)在本質(zhì)兩個(gè)層次形成道的基本規(guī)定。道作為“萬(wàn)物之宗”(四章),是混沌的“一”,玄遠(yuǎn)而悠邃,是感官不可感覺(jué)的,是“無(wú)狀之狀”的“恍惚”(十四章);但是道卻是真實(shí)的存在,其中“有象”,“有物”,“有真”,“有信”(二十一章),在萬(wàn)物之先就已存在�？梢姷赖拿枋稣f(shuō)明其至少在邏輯上為先,在描述上以時(shí)間為序;總之,道是感性無(wú)法把握無(wú)形無(wú)象的真實(shí)存在。在歷時(shí)角度上, “道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”(四十二章)此處道的根本規(guī)定是“一”,也就是混沌不分,具有兩重含義:一指道自身具有使自身統(tǒng)一性或與自身同一;二指萬(wàn)物都有成為統(tǒng)一.同一自身的潛在能力。“一生二”之二即指陰陽(yáng),如“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”;“二生三”中三指“沖氣以為和”,就是陰陽(yáng)和合而生的過(guò)程及結(jié)果。所以,道在z向度表面以時(shí)間性為順序,內(nèi)在以統(tǒng)一性“一”,混沌不分為主旨,反映了語(yǔ)言表達(dá)和內(nèi)在意蘊(yùn)之間的錯(cuò)位,對(duì)立。
2.本體論之道
從本體論角度上分析,主要揭示道的本質(zhì)規(guī)定性和內(nèi)在規(guī)律,在x向度上說(shuō)明了道的本質(zhì)規(guī)定性為一和自然,(此處無(wú)為不作為道的規(guī)定性,因?yàn)闊o(wú)為具有價(jià)值屬性和主體性意義,無(wú)為作為道之在人類社會(huì)和精神向度y的應(yīng)用)通過(guò)有與無(wú)的對(duì)立對(duì)道進(jìn)一步的闡明,以具體的有來(lái)揭示道的規(guī)律性。“一”的規(guī)定性上述做出了分析,三十九章說(shuō):“天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;侯得一以為天下正。”說(shuō)明“一”作為道之根本屬性表明道包羅萬(wàn)象的統(tǒng)一性,和與自身的同一性。道的另一個(gè)根本屬性即“自然”,《老子》二十五章說(shuō)“人法地,地法天,天法道,道法自然。”馮友蘭說(shuō):“自然為道的形容詞,道之本性即自然。” 自然就是自然而然之義,即沒(méi)有外在力量干預(yù),依靠自身成為自身所是的東西。
《老子》開篇說(shuō):“無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”由此可見有與無(wú)二者出于道,只是“同出而異名”說(shuō)明道兼有無(wú),道生有以彰顯自身的端倪。四十章說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。”這會(huì)產(chǎn)生異議,然而在郭店楚簡(jiǎn)《老子》中此句作“天下之勿(物)生于又(有),生于亡(無(wú))。”證明“天下之物生于有,生于無(wú)”與“有無(wú)相生”兩個(gè)命題是統(tǒng)一的。這即說(shuō)明道同生有無(wú), 有無(wú)共同體現(xiàn)自然而然之“道”;有作為具體的宇宙萬(wàn)物,而無(wú)就不可能是道簡(jiǎn)單的限定修飾語(yǔ),按照道字的解釋,其具有通達(dá)、通道之意,因此無(wú)應(yīng)當(dāng)是有成為有之內(nèi)在看不見“道”之力或勢(shì),放在中國(guó)傳統(tǒng)氣論中看即“無(wú)”指氣在“有”中看不見的通達(dá)之“道”。無(wú)賦予有以自性“故有之以為利,無(wú)之以為用”。(十一章)道兼有二性,形成萬(wàn)有,又使萬(wàn)有具有客觀“力”;無(wú)即是萬(wàn)有成就自己保持成為自己的內(nèi)在自然趨勢(shì)。在有無(wú)的共同作用下道即自然呈現(xiàn)自身。無(wú)不僅使萬(wàn)有成為萬(wàn)有同時(shí)賦予萬(wàn)有以規(guī)律,且無(wú)通過(guò)萬(wàn)有呈現(xiàn)了道的規(guī)律,“反者道之動(dòng);弱者道之用”。(四十章)道的根本規(guī)律是反、復(fù),“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。” (二十五章)即循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng),然而道的運(yùn)動(dòng)內(nèi)在原因是對(duì)立相互作用相互轉(zhuǎn)化,“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”(四十二章)內(nèi)在的力量就是陰陽(yáng),陰陽(yáng)相合生成萬(wàn)物;同時(shí),以“萬(wàn)物為芻狗”毀滅萬(wàn)物,因而老子貴柔,柔具有發(fā)展變化潛力。
三、無(wú)為與有為
春秋戰(zhàn)世,老子認(rèn)為天下混亂的原因:“大道廢”;實(shí)現(xiàn)天下太平就應(yīng)效仿道,以道的本性規(guī)律“無(wú)為而無(wú)不為”或;自然”作為社會(huì)的準(zhǔn)則,進(jìn)而提出“小國(guó)寡民”的思想,老子并非簡(jiǎn)單回返原始社會(huì),而是社會(huì)生活任自然的必然結(jié)果。如上所述,無(wú)為即作為道之在人類社會(huì)和精神向度z的應(yīng)用。從自然和人為的對(duì)立中, 老子對(duì)“有為”的社會(huì)文化及政治倫理觀做了批判。“無(wú)為”與“有為”的對(duì)立中老子認(rèn)為有為是對(duì)無(wú)為的破壞,從而形成文化社會(huì)規(guī)則,“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。”對(duì)從正面治理社會(huì)做出了批判揭露。老子認(rèn)為文化的進(jìn)程是違反道的,為不自然。“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。”(十二章)文明的進(jìn)程使人心不古,紊亂人生理機(jī)能。然而在文明的社會(huì)效仿道來(lái)規(guī)范人生、生活,這是老子對(duì)理想社會(huì)的憧憬,在文明中實(shí)無(wú)為,與文明本身性質(zhì)和進(jìn)程相左,老子的社會(huì)政治思想就成為一種精神境界或?yàn)跬邪睢?作者單位:蘭州大學(xué))
參考文獻(xiàn):
[1]陳鼓應(yīng).《老子今注今譯》[M].商務(wù)印書館.2003.
[2]馮友蘭.《中國(guó)哲學(xué)史新編》[M].人民出版社.1998.
[3]彭浩.《郭店楚簡(jiǎn)<老子>校讀》[M].湖北人民出版社.2000.
[4]馮達(dá)文.《老子思想的雙重品格》[J].中州學(xué)刊.2002年1月第一期.
【從對(duì)立、三維角度闡發(fā)老子對(duì)道的理解理念】相關(guān)文章：
老子的“道”與混沌-從郭店《老子》到今本《老子》（二）03-21
老子道論與中國(guó)軸心時(shí)代之哲學(xué)的突破03-06
海德格爾所理解的“道”03-21
呼吸道三維模型的建立及其應(yīng)用03-02
從益氣活血角度防治小兒反復(fù)呼吸道感染的機(jī)制探討03-19