關于自然力理論的文獻評述

[摘要]自然力經(jīng)濟學是一門嶄新的交叉性學科領域，這一學科的開創(chuàng)為社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展奠定了更加厚重的自然力理論基礎。盡管這是一個新領域，相應的關于自然力理論的研究成果比較稀少，但與之相關的研究。如資源、環(huán)境、生態(tài)等方面的理論研究，對這一學科的創(chuàng)建具有借鑒意義。
　　[關鍵詞]自然力；價值；承載力；相關學科
　　一、關于自然力的含義
　　
　　1.自然力含義的寬派和窄派之說。關于自然力的含義，理論界有寬派和窄派之說。最早給自然力下定義的是法國古典經(jīng)濟學家讓·巴迪斯特·薩伊，他認為：自然力是指自然賜予的，非人工的，卻在生產(chǎn)中能夠與勞動、資本協(xié)力的東西，如土壤、風、太陽、無生物、磁力、鋼的彈力、大氣的重力、熱的自然發(fā)火性能等等。…薩伊把自然力歸屬于天然物質，與通常所說的人造物質相區(qū)別。他的自然力定義屬于窄派。與薩伊的定義比較一致，甚至把自然力限定得更加狹窄的是約翰·穆勒，他把自然界的天賜之物分為兩類：自然原料和能夠提供動力的自然力，如風力、水力等等。而對自然力給予最寬泛界定的第一人是卡爾·馬克思，他把自然力歸結為人自身的自然力和人周圍的自然力。人自身的自然力，包含勞動自然力和社會自然力兩方面內容：勞動自然力即“人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然，他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受到他自己的控制”。社會自然力即“由協(xié)作和分工產(chǎn)生的生產(chǎn)力，……它是社會勞動的自然力”。人周圍的自然力則為天賦自然的自然力，即與生活緊密相關的生活自然力和與生產(chǎn)密切相關的生產(chǎn)自然力。從馬克思對自然力的定義我們看到，他對人周圍的自然力，即天賦自然力的見解是獨創(chuàng)性的。從馬克思的著述中，我們可以看到，他不僅關注自然力問題，而且對自然力問題進行了深入的研究，提出了尊重自然、重視自然的“自然生產(chǎn)力”思想，視天賦自然力為自然生產(chǎn)力。
　　2.自然力的自然資本之說。當代一些學者，把自然力概括為自然資本，以此與人造資本——機器、道路、港口、機場相區(qū)別。如英國經(jīng)濟學家埃里克·諾伊邁耶在《強與弱》一書中指出：“能提供效用能力的東西被稱為資本，資本在這里的定義是廣義的，作為一種提供目前和將來(潛在)豐富的服務存量，自然資本是自然的總體——資源、植物、物種和生態(tài)系統(tǒng)——能夠提供人類物質和非物質的豐富的服務。人造資本是傳統(tǒng)上被人們歸入資本的東西，即工廠、機械、道路等等”�！鞍汛笞匀徽f成是自然資本在可持續(xù)發(fā)展中很普遍”。
　　3.自然力是資源、環(huán)境和生態(tài)的代名詞。當代社會科學工作者，絕大多數(shù)認為自然力就是自然資源、生存環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的代名詞，也有少數(shù)的經(jīng)濟學研究者(如肖海鵬、陳崖崖等)及大量的自然科學工作者，如物理、化學、生物學家，視自然力為自然物質的機能。
　　簡要評述：通過梳理前人的研究成果我們發(fā)現(xiàn)：(1)馬克思、薩伊、穆勒以及當代學者對自然力界定的交叉點在于人周圍的天賦自然物。由此，本文以天賦自然物作為研究的立足點。(2)前人對自然力的界定經(jīng)歷了一個由模糊到逐漸明朗的過程。但是，他們的概念仍然不夠清晰，以至于當代許多學者把自然力同資源、環(huán)境及生態(tài)相混淆。正是由于概念界定的不清晰，導致他們的關注點更多地放在自然力中的“自然物質”上。因此，未來的研究應該從經(jīng)濟學的角度深入研究自然力中的“力”。(3)比較而言，馬克思對天賦自然力的定義較為明晰，即自然資源的各種作用“力”。但是，由于馬克思在經(jīng)濟學中更加注重人本身的自然力。所以，對于天賦自然力的界定比較寬泛，有待后來者進行深入細致地研究和論證。有鑒于此，對于《自然力經(jīng)濟學》這一新興學科來說，首先必須清晰地界定自然力的概念，唯有如此，才能為以后的研究鋪墊基礎。那么，什么是自然力?筆者認為，自然力就是天然物質與能動力之和；即：自然力=天然物質 能動力。天然物質乃天然的、非人工的各種有形的、無形的、有機的、無機的自然物質，如風、雨水、江河湖海、森林、蒸汽、礦藏、土壤等；能動力則為自然物質本身所具有的對生存世界所產(chǎn)生的“能”力和“動”力，是自然物質本身所固有的對生存世界的作用力，如土壤的肥力、風的推力、蒸汽的壓力、雨水的灌溉力、江河湖海對船只的承載力、太陽的光和能等等。自然物質是自然力的基礎要件，是“能動力”的載體，就像商品的使用價值是價值的物質承擔者一樣。在一定的技術和認知水平下，天然物質的數(shù)量和質量決定其能動力或自然力的大小、優(yōu)劣。
　　
　　二、關于自然力的作用
　　
　　自然力的作用是巨大的，甚至是無可估量的。從經(jīng)濟學的角度，學者們對自然力作用的認識主要有：
　　1.創(chuàng)造財富。究竟是什么力量決定了人類生活水平的提高和經(jīng)濟的增長，一直是古典經(jīng)濟學家饒有興趣的問題。在斯密、李嘉圖和馬爾薩斯等看來，土地的數(shù)量和豐度制約和決定著生活水平的提高和經(jīng)濟發(fā)展的前景，所以，自然力，尤其是土地，是國家財富及其增長的決定性因素。這一線索貫穿整個古典政治經(jīng)濟學始終。馬克思不僅繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟學的勞動價值論，還對其關于自然力作用的闡述持認同態(tài)度。如馬克思在《資本論》第一卷中指出：人類“經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質財富的唯一源泉。正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母”。馬克思把人本身的自然力與天賦自然力的作用區(qū)分開來，提出人本身的自然力創(chuàng)造商品的價值，而天賦自然力協(xié)助勞動創(chuàng)造商品的使用價值，創(chuàng)造財富。我國當代學者多數(shù)傾向于這一觀點。
　　2.創(chuàng)造或形成價值。被稱為庸俗經(jīng)濟學家的薩伊，是“自然力創(chuàng)造價值”理論的先驅。他認為，自然力協(xié)同勞動、資本創(chuàng)造價值。如薩伊在《政治經(jīng)濟學概論》中指出：人們在生產(chǎn)中“所生產(chǎn)出來的價值，都是歸因于勞動、資本和自然力這三者的作用和協(xié)力，其中，以能耕種的土地為最重要的因素但不是唯一因素�！闭�因為自然力創(chuàng)造價值，所以，在財富分配中必須給予自然力以應有的補償。新古典經(jīng)濟學家認為商品的價值決定于效用，而自然力創(chuàng)造效用，所以創(chuàng)造價值。但是，新古典的自然力創(chuàng)造價值的論點，僅局限于自然力中的土地，不包含共享自然力。我國當代著名學者古書堂教授認為非勞動要素也與勞動一起創(chuàng)造價值。他指出：“我們不能脫離使用價值來討論價值決定和收入分配問題。從價值決定于社會必要勞動時間這一規(guī)定上，本身就已經(jīng)確定了非勞動生產(chǎn)要素在價值決定過程中所起的作用”。晏智杰在重新界定價值的概念后提出了自然資源價值論。中國社會科學院錢津教授認為，勞動是人的勞動、自然力、資本組成的有機整體，“勞動整體創(chuàng)造價值”。與上述觀點不同的是，宋冬林教授認為，應該把價值創(chuàng)造和價值形成分隔開來，“價值形成是各種生產(chǎn)要素綜合作用的結果”，自然力參與了商品價值的形成，因此應參與分配。
　　3.自然力的其他作用。自然力能夠與自然界所有物質相結合，如動物和植物、有機物和無機物等，成為推動自然界包括人類自身發(fā)展的最終動因和決定力量的觀點，已經(jīng)成為學者們的共識。但是，除了提供生存條件而外，自然力還具有愉悅人類身心的作用。這一觀點最早由穆勒提出。他認為，土地除了農(nóng)耕和采掘而外，還可具有游恬價值，譬如鄉(xiāng)村環(huán)境的內在美。隨著物質條件的改善，自然力的游恬價值會變得越來越重要。現(xiàn)代生態(tài)學者更加傾向于認為自然力還可以用于醫(yī)療和科研等方面。
　　4.自然力的致災作用。當自然力的某些作用不利于人類時，我們稱之為自然災害，例如，地震、火山噴發(fā)、海嘯、洪水、隕石墜落等等。當這些自然災害是由人類征服和改造自然的不當行為所致時，我們通常說這是自然力對人類的報復行為。提出自然力報復作用的第一人，應該屬于恩格斯。他在《自然辯證法》中說：“我們不要過分陶醉于我們對大自然的勝利，因為每一次這樣的勝利，大自然都報復了我們。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地……，山泉在一年中的大部分時間內枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上�！彪S后，對自然力的報復作用進行研究的學者是Bmnnon，他對1953年德克薩斯經(jīng)歷的自然災害進行了研究。Kunreuther與Fiore在合作發(fā)表的論文中明確地提出災害經(jīng)濟學一詞。我國關于自然力報復作用的研究始于20世紀80年代初，著名經(jīng)濟學家于光遠提出并且身體力行地推動災害經(jīng)濟學學科的建設。與一般經(jīng)濟學不同的是，一般經(jīng)濟學研究的是如何使經(jīng)濟效益最大化，而自然災害經(jīng)濟學的目標是使災害損失最小化，其目標和對社會所起的實際作用是積極的。當代的許多學者也都認為對自然的過度“征服”必然要遭到大自然的報復。例如，王芳群、吳迪認為，本世紀初期的SAILS就是自然力對人類的報復。
　　簡要評述：(1)關于自然力作用的研究，主要焦點在財富創(chuàng)造和價值創(chuàng)造問題上，盡管歷經(jīng)了多年研究，但是，至今仍然爭論不休。而對這一問題的深入研究是自然力能否獲得補償和持續(xù)利用的關鍵。(2)以往對自然力作用的研究主要集中在土地這一可以私有的資源上，而對公享自然力作用的研究顯然不夠。因此，未來的研究，應當在這方面下更大的功夫。(3)對自然力的正向作用研究較多，對負面作用，例如報復作用研究較少，尚屬于開端期，有待于繼續(xù)深化。 　　三、關于自然力在經(jīng)濟中地位的認識
　　
　　對于公享自然力，如陽光、空氣、風、深層水、潮汐等，古今中外學者一致認為，由該類自然力資源的無限性、不可計量性等特征所決定，其不具備商品的一般屬性，從而沒有價值，也沒有價格。因此，對自然力經(jīng)濟地位的討論主要集中在可私有的自然力上。
　　1.無價值論。從古典經(jīng)濟學者亞當·斯密到大衛(wèi)·李嘉圖，再到馬克思，均認為自然力是取之不盡用之不竭的無價品，可以無償使用。馬克思論證到，價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動，“土地不是勞動的產(chǎn)品，從而沒有任何價值”；“瀑布和土地一樣，和一切自然力一樣，沒有價值，因為它本身中沒有物化勞動，因而也沒有價格”。然而，當西方勞動價值論被效用價值論、生產(chǎn)費用論以及供求論取代以后的相當長的時期內，自然力仍然被認為是無價值品。我國當代部分學者在繼承馬克思關于勞動價值論的基礎上，認為自然資源無價值但有價格。
　　2.有價值論。國內多數(shù)學者認為自然力不僅有價格也有價值。李霞、崔彬認為，自然資源具有價值，包括經(jīng)濟價值、社會價值和生態(tài)價值。其中，經(jīng)濟價值是自然資源作為財富生產(chǎn)的基礎不可或缺作用的價值；社會價值包括審美價值和科學價值；生態(tài)價值是指自然資源作為生態(tài)系統(tǒng)不可替代的構成要件所具有的價值。安曉明對自然資源的價格構成進行了研究，構建了含有生產(chǎn)費用、效用和稀缺性的影響因子的模型。其本質是馬歇爾費用價值論和效用價值論相結合的再體現(xiàn)。余瑞祥從代際關系的角度拓展了馬克思的勞動價值論，認為自然資源的價值就是地租，而且，該地租必須能夠補償下一代發(fā)生的自然資源使用者成本。
　　3.替代論與互補論。新古典經(jīng)濟學家羅伯特·索洛和資源經(jīng)濟學家約翰·哈特威克，認為資本的總量對于人類非常重要，即人造資本和自然資本，而不是自然資本本身。自然資本被看作是本質上再消費品的生產(chǎn)中可以被人造資本所替代，是效用的直接提供者�！扒皫状�人有權利使用水池中的資本，只要他們能向池中補充能再生的資本存量就行”。但是，相當多的環(huán)境主義者認為自然資本不可替代，與人造資本是互補性的關系。美國生態(tài)經(jīng)濟學家赫爾曼·戴利和戴維·皮爾斯把自然資本看成是基本上不能和其他形式的資本相互替代的東西，因此在經(jīng)濟發(fā)展中除了保持資本總量不變外，還要保持自然資本總量不變。屬于生命攸關的自然資本，對它們的使用不能超過他們的再生能力，以保持環(huán)境功能完好無恙。例如表土的流失率不能超過通過風化生成這種土壤的速度。
　　簡要評述：隨著自然力的日益脆弱，賦予自然力以應有的地位，對于延緩自然力危機具有重要意義。正因為實踐上的這種迫在眉睫的需要，使得理論界亟待找到理論支撐，因此，對于自然力有價值還是無價值進行了曠日持久的爭論。在沒有統(tǒng)一定論的情況下，另辟蹊徑的研究，比如從哲學的視角，或許能夠尋求到更為理想的突破口。
　　
　　四、關于自然力承載力問題的研究
　　
　　1.國外的研究成就。17世紀，顯微鏡的發(fā)明者荷蘭科學家列文虎克被認為是地球承載力測算的先驅。比利時人口統(tǒng)計學家皮埃爾正式提出承載力概念后，理論界迅速把它應用到生態(tài)學、生物學、人類學及商業(yè)管理學等學科領域，并掀起了自然力承載力研究的熱潮。其中討論最廣泛、最深入的課題是土地自然力的承載力，其次是水資源承載力。如美國學者福格特最先列出了土地承載力公式；后期，由土地承載力的單項研究逐步轉向了生態(tài)承載力、經(jīng)濟承載力的綜合性研究。例如Mathis Wackemagel的生態(tài)足跡理論、哈特維克的哈特維克準則等；相應的研究方法也由靜態(tài)研究轉向了動態(tài)研究。
　　2.國內的成果。國內自然力承載力的研究起步較晚，大約始于20世紀80年代末期。沿襲國外自然承載力的研究路徑，經(jīng)歷了由土地、水承載力的單項研究到生態(tài)環(huán)境、城市區(qū)位承載力的綜合研究，由靜態(tài)研究到動態(tài)研究的過程。其中，最有影響力的是中國科學院主持的《中國土地資源生產(chǎn)能力即人口承載量研究》。此外，還有很多學者對我國自然力承載力的研究做出了很大的貢獻，如陳衛(wèi)、秦大河、齊天虎、毛漢英等等。
　　簡略評述。當前的研究成果具有下列不足：(1)對承載物的研究過于單一，基本上局限于土地資源，而對于其他包括有機的和無機的、生態(tài)的、環(huán)境的，以及空間的資源承載問題并沒有觸及。(2)對于被承載物的研究也僅局限于人口，而生物多樣性、環(huán)境的容量等等問題的研究處于真空狀態(tài)。(3)對于相對承載力研究過多，而絕對承載力的研究幾乎是空白。(4)重復性研究現(xiàn)象比較嚴重，自主性學術研究成果較少。(5)偏重實證分析，缺乏規(guī)范研究。鑒于此，對自然力承載力的研究，首先應當致力于自然力承載力系統(tǒng)的理論研究；其次，進行自然力承載物拓展性研究；最后，制定綜合指標體系。
　　
　　五、相關學科對自然力的研究
　　
　　1.關于經(jīng)濟學。經(jīng)濟學對自然力的研究側重于對自然力的管理。18～20世紀，古典經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學家如斯密、李嘉圖、杰文思、馬歇爾等大都傾向于從微觀層面，通過市場的價格機制即“看不見的手”來配置自然力。20世紀20年代，誕生了現(xiàn)代宏觀層面的管理理論，主張對資源環(huán)境的優(yōu)化配置問題通過政府的“看得見的手”來約束。最著名的是庇古的《福利經(jīng)濟學》，他提出通過增稅的辦法解決經(jīng)濟活動的負外部性問題。20世紀30年代以后，新制度經(jīng)濟學的產(chǎn)生引致市場機制的回歸，最著名的是“科斯定理”。
　　2.自然科學對自然力的研究。19世紀末以來，現(xiàn)代自然科學向微觀和宇觀兩大領域齊頭并進。在微觀物質結構方面，先后突破三個層次：原子、原子核和基本粒子，目前正在繼續(xù)探索原子核內部、基本粒子內部的物質結構和運動規(guī)律。在宇觀領域，先后越出了銀河系、星系團和超星系團，達到150億光年范圍的總星系。在生物領域，已經(jīng)進入蛋白質和核酸分子結構層次。尤其是作為宏觀生物學的分支《生態(tài)學》(德國生物學家赫克爾最早提出了生態(tài)學這一名詞，標志著生態(tài)學的誕生；1962年美國海洋生物學家卡爾遜女士發(fā)表《寂靜的春天》，標志著環(huán)境生態(tài)學的誕生)的創(chuàng)立奠定了自然力經(jīng)濟學的自然科學的理論基石。
　　3.關于隸屬于自然力經(jīng)濟學的專項學科。把自然資源與經(jīng)濟學相結合，形成應用經(jīng)濟學一個分支的《土地經(jīng)濟學原理》，最早出版于1924年，由美國的R·T·Ely和E·w·Morehous合作編寫，被稱為資源經(jīng)濟學的奠基之作。1931年，以“侯太齡定律”著稱的《可耗竭資源經(jīng)濟學》由H·Hotel ling編寫出版。20世紀70年代末資源經(jīng)濟學科逐漸走向成熟，尤其是以美國阿蘭·蘭德爾的《資源經(jīng)濟學》為代表。20世紀60年代，美國經(jīng)濟學家鮑爾丁發(fā)表了一篇題為《一門科學——生態(tài)經(jīng)濟學》的文章，首次提出了“生態(tài)經(jīng)濟學”這一概念。我國由已故經(jīng)濟學家許滌新主編了國內第一部《生態(tài)經(jīng)濟學》。
　　
　　六、研究前景及展望
　　
　　從整體性來看，上述研究成果具有如下特點：一是對于自然力這一名詞的提及和研究呈弱化趨勢。自然力在古典主義經(jīng)濟學家以及馬克思恩格斯的著作中有一定的研究，尤其是薩伊的《政治經(jīng)濟學概論》、馬克思的《資本論》、《馬克思恩格斯全集》，曾對這一名詞多次提及。然而，自新古典主義經(jīng)濟學直至今日，這個名詞卻似乎變得鮮為人知了。二是專向研究超過了綜合研究。由20世紀西方國家掀起的環(huán)境主義運動，促使了環(huán)境經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學以及更加細化的諸如石油經(jīng)濟學、林業(yè)經(jīng)濟學、土地經(jīng)濟學等學科相應誕生，但是另一方面，綜合研究卻顯得嚴重滯后。三是關于價值的評估問題，出現(xiàn)了哲學和經(jīng)濟學兩張皮的現(xiàn)象。哲學從倫理觀實用主義出發(fā)給出的關于價值的通行含義與經(jīng)濟學中的定義有很大的差別，造成了理論與實踐的混亂。四是人文科學與自然科學相脫離。自然資源、生態(tài)環(huán)境的作用力問題涉及自然科學，但是，目前的研究更多地囿于人文科學研究，造成了兩大領域的不融和現(xiàn)象，這種情況不利于指導實踐。
　　基于這樣的狀況，今后的研究應當致力于：對于囊括資源、環(huán)境與生態(tài)范疇的自然力，必須投入大量的力量進行綜合研究；在對自然力的研究中，應該把哲學、經(jīng)濟學、自然科學與人文科學等的成果進行“和合融突”，形成一門邊緣的交叉學科，從而探尋自然力作用的規(guī)律和作用機理。

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