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談歷史音樂(lè)學(xué)的收獲與思考論文（精選10篇）
摘要：學(xué)習(xí)俞人豪先生所著《音樂(lè)學(xué)概論》一書(shū)，使筆者對(duì)音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科領(lǐng)域有了更為深入的認(rèn)識(shí)和理解，音樂(lè)學(xué)是研究有關(guān)音樂(lè)的一切事物的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，簡(jiǎn)單說(shuō)也就是關(guān)于對(duì)音樂(lè)的所有學(xué)問(wèn)的研究，在這一研究領(lǐng)域中，作為其分支學(xué)科的歷史音樂(lè)學(xué)，同樣有著十分豐富的理論研究成果，這使筆者在這一分支學(xué)科中得到一些收獲與思考。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)學(xué) 歷史音樂(lè)學(xué) 音樂(lè)史學(xué) 舞蹈史學(xué)
在探討歷史音樂(lè)學(xué)中的問(wèn)題時(shí)，首先還是要搞清楚什么是歷史音樂(lè)學(xué)？歷史音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，即“音樂(lè)學(xué)的歷史研究領(lǐng)域”，它以音樂(lè)史學(xué)為主體，還包括與此相關(guān)的一些其他學(xué)科，如音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)圖像學(xué)、音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)等等。本文從音樂(lè)史學(xué)研究作為切入口，探討東、西方音樂(lè)學(xué)者在這一研究領(lǐng)域上的差異，以及對(duì)產(chǎn)生這一差異的影響因素做進(jìn)一步闡述。同時(shí)，筆者也從歷史音樂(lè)學(xué)的音樂(lè)史學(xué)研究中，結(jié)合具體研究方法和步驟，將其與舞蹈史學(xué)研究做一個(gè)共性與差異的比較，使其具備多元化的研究視角展現(xiàn)在讀者面前。
一、中、西方在音樂(lè)史學(xué)研究上的若干差異
在過(guò)去，西方音樂(lè)學(xué)界一貫認(rèn)為非歐地區(qū)的音樂(lè)是不具備史性的，因而把這些地區(qū)的音樂(lè)史完全排除在史學(xué)研究的范圍之外，其實(shí)并非如此，音樂(lè)史學(xué)的研究范圍并非僅限于此，這些非歐洲地區(qū)和國(guó)家，特別是作為東方的文明古國(guó)中國(guó)來(lái)講，它的音樂(lè)具有悠久的歷史，只是與歐洲的音樂(lè)發(fā)展歷程有所不同，史料多數(shù)源于文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)多為口傳，樂(lè)譜資料較少。相比以“樂(lè)譜為依據(jù)，以作品風(fēng)格和作曲家為中心的研究傳統(tǒng)”的西方有著本質(zhì)區(qū)別。
中國(guó)的音樂(lè)史學(xué)主要是研究有關(guān)中國(guó)的音樂(lè)歷史，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在古代，我國(guó)的音樂(lè)史料大多是文獻(xiàn)資料，這是因?yàn)樽怨乓詠?lái)我國(guó)就有遵從帝王旨意，由史官編修上代歷史的傳統(tǒng)，主要記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中音樂(lè)的狀況，在對(duì)它進(jìn)行研究時(shí)，常常涉及文獻(xiàn)史料、樂(lè)譜和考古資料、古代通史和專史研究等，比較注重對(duì)歷史、文獻(xiàn)及樂(lè)律的研究；相比較，西方音樂(lè)史學(xué)則主要是對(duì)西方音樂(lè)歷史的研究，萌芽期出現(xiàn)在文藝復(fù)興之前，因此從15世紀(jì)末16世紀(jì)初經(jīng)歷了萌芽期、形成期和成熟期這一歷史階段，與中國(guó)截然不同，西方直到定量樂(lè)譜法的出現(xiàn)才逐漸形成以樂(lè)譜為中心的音樂(lè)史學(xué)研究。因此我們不能說(shuō)兩種研究形式孰好孰壞，只能說(shuō)明形成這兩種不同形式的研究特點(diǎn)很大程度上是受當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境因素所影響。
除了在音樂(lè)史學(xué)研究中呈現(xiàn)的差異，可以說(shuō)中、西方音樂(lè)研究都有各自發(fā)展的輝煌時(shí)期。就如西方的中世紀(jì)時(shí)期（同一歷史時(shí)期的中國(guó)剛好處在漢代與元代之間），這個(gè)階段的歐洲受教會(huì)音樂(lè)的理論支配，音樂(lè)研究一度停滯不前，直到歐洲掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想文化運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興，科學(xué)和藝術(shù)革命開(kāi)始遍布整個(gè)歐洲。也就是從這時(shí)起，西方迎來(lái)了孕育已久的音樂(lè)研究思潮，涌現(xiàn)出一批至今對(duì)世界音樂(lè)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的杰出代表人物。相比之下在中國(guó)的這一千多年之間，音樂(lè)研究的發(fā)展卻十分豐富。
二、音樂(lè)史學(xué)對(duì)于舞蹈史學(xué)研究的啟發(fā)
音樂(lè)史學(xué)是歷史音樂(lè)學(xué)的重要分支，同時(shí)也是音樂(lè)學(xué)最主要、最中心的領(lǐng)域。也就是說(shuō)，這一部分內(nèi)容對(duì)于史學(xué)研究占據(jù)重要地位，“它應(yīng)包括一切書(shū)面的和口傳的音樂(lè)和與此相關(guān)的全部事項(xiàng)”。有了這樣一個(gè)研究范圍，我們就可以針對(duì)具體研究步驟做進(jìn)一步深入細(xì)究。對(duì)于音樂(lè)史學(xué)的研究大致分為三個(gè)層面：第一，確定研究課題（在這之前要對(duì)史料和前人的研究進(jìn)行了解）；第二，史料的發(fā)掘與評(píng)估（樂(lè)譜、其他錄音史料的發(fā)掘，客觀準(zhǔn)確的史料評(píng)定與分析）；第三，風(fēng)格研究（對(duì)音樂(lè)作品自身和與之相關(guān)聯(lián)外延事物等的風(fēng)格研究）。
結(jié)合音樂(lè)史學(xué)相關(guān)研究方法和步驟，在舞蹈史學(xué)研究中同樣具備一定的研究共性，無(wú)論是從研究課題、史料發(fā)掘還是從風(fēng)格研究層面，都與音樂(lè)史學(xué)研究有類似之處。如對(duì)史料的發(fā)掘和評(píng)估，舞蹈史學(xué)同樣注重對(duì)史料的搜集、分析和處理，除了搜集文獻(xiàn)和考古文物這些“死資料”，還要注重發(fā)掘保存在民間的以及從事專業(yè)藝術(shù)表演者身上的“活資料”，將繼承和發(fā)展相結(jié)合。還有在對(duì)風(fēng)格的研究方面，舞蹈史學(xué)也對(duì)舞蹈作品自身以及與它相關(guān)聯(lián)的外延事物中對(duì)風(fēng)格這一層面進(jìn)行細(xì)致研究。可以說(shuō)，無(wú)論是在音樂(lè)的研究領(lǐng)域還是在舞蹈的研究領(lǐng)域，史學(xué)研究的層面是具有一定共性的。
除學(xué)科間的研究共性，舞蹈史學(xué)研究也有其自身特有的研究視角，如著名舞蹈家資華筠先生提出“以人傳舞”的史學(xué)觀和方法論，從關(guān)注舞蹈本體“自律”的研究延伸到“他律”的研究，充分發(fā)揮新的媒體在其研究領(lǐng)域的巨大推動(dòng)，以及對(duì)于“以人傳舞”中“人”的研究從“表演中心論”向“編導(dǎo)中心論”的進(jìn)一步邁進(jìn)等，這些在筆者看來(lái)，注重學(xué)科間的交匯對(duì)于研究自身學(xué)科領(lǐng)域是一件好事，它在拓寬我們學(xué)術(shù)視野的同時(shí)，又將為我們帶來(lái)更大的思索空間。
三、結(jié)語(yǔ)
中、西方在歷史音樂(lè)學(xué)研究上存在有很大的不同，由于歷史的原因，我國(guó)在西周就開(kāi)始了音樂(lè)歷史的編修，保留下了很多有關(guān)音樂(lè)的豐富史料，而這些也是我國(guó)進(jìn)行史學(xué)研究的基礎(chǔ)和基本特點(diǎn)。西方在這點(diǎn)上雖顯得比我國(guó)要貧乏的多，但我們不能說(shuō)西方人忽視對(duì)音樂(lè)歷史的研究，他們只是更加注重音樂(lè)的創(chuàng)作、樂(lè)譜等方面的工作，反之是一個(gè)道理。同時(shí)，筆者在結(jié)合以往學(xué)習(xí)中，對(duì)有關(guān)音樂(lè)的史學(xué)研究領(lǐng)域了解甚少，基于此，對(duì)于這一部分內(nèi)容所涉及的研究方法和步驟等內(nèi)容更為感興趣，固而便在腦海中聯(lián)系到此內(nèi)容對(duì)于舞蹈學(xué)科領(lǐng)域中有關(guān)史學(xué)研究方法的諸多思考，看到學(xué)科間與學(xué)科間的共性，將這一共性提煉出來(lái)并加以比較研究，相信這對(duì)于深入細(xì)究某一學(xué)科領(lǐng)域是一件好事，它在拓寬我們學(xué)術(shù)視野的同時(shí)，又將為我們帶來(lái)更大的思索空間。
參考文獻(xiàn)：
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[3][美]保羅·亨利·朗. 西方文明中的音樂(lè)[M]
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