審美 美學(xué) 設(shè)計(jì)

　　[論文關(guān)鍵詞]：設(shè)計(jì)  人  美

　　[論文摘要]：美是博大精深，見(jiàn)仁見(jiàn)智的。不同的人對(duì)美有不同的認(rèn)識(shí)，即使是完全不同風(fēng)格的事物可能都會(huì)給人帶來(lái)美的享受。沒(méi)有任何一件東西可以被稱為絕對(duì)美，美也不是相對(duì)的，因?yàn)槊罌](méi)有定義，也沒(méi)有比較級(jí)。沒(méi)有絕對(duì)的美，也沒(méi)有絕對(duì)的丑，美也不是丑的對(duì)立面，人們賦予事物的定義其實(shí)只是個(gè)人喜好，欣賞或討厭。喜歡的便稱之為好的美的，美與設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)時(shí)，通常所謂的設(shè)計(jì)師要賦予產(chǎn)品“美”，實(shí)際上是為了獲取消費(fèi)者欣賞。

　　一.與設(shè)計(jì)

　　美沒(méi)有定義，幾千年來(lái)，美學(xué)家們一直在尋找什么是美，于是就有了美學(xué)，美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是的一個(gè)分支，研究的主要對(duì)象是，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。

　　美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“Aesthesis”，最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書(shū)的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。

現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺(jué)的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身以及人的審美經(jīng)驗(yàn)和審美。用心的觀點(diǎn)和方法來(lái)解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。

　　美學(xué)與設(shè)計(jì)相互交叉相互融合。設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，他的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾。

　　設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到、、、、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。

　　產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足功能要求的同時(shí)，既要有創(chuàng)新又要符合人的審美標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)獲得消費(fèi)者的青睞。功能主義一詞，早在18世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，隨著革命帶來(lái)的設(shè)計(jì)史上的巨大變革而萌發(fā)。作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心與特征，功能主義在19世紀(jì)40年代確立了其地位。其最具影響力的口號(hào)是“形式追隨功能”(Form follows Function)。這一原則衍生出自己的一套審美體系———簡(jiǎn)約主義、極簡(jiǎn)主義……并產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的設(shè)計(jì)成果。

[1]   

　　二.美與人

　　“無(wú)知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界”。黑格爾這段名言透示出知識(shí)、智慧是人們掌握、征服世界的必不可少的條件，從中分離出的，提供給人類一種改造自然、發(fā)展自身的必要武器。根據(jù)主體——審美過(guò)程中人們曲折軌跡的展露，從而獲得人們對(duì)美的要求與取向。

　　馬克思在《１８４４年哲學(xué)學(xué)手稿》中，對(duì)人的審美感覺(jué)作了經(jīng)典性論述：“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的，屬人的感覺(jué)的豐富性，即感受的耳朵，感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才或者發(fā)展起來(lái)，或者產(chǎn)生出來(lái)�！�

　　人靠五官感知周圍的事物，獲得美的享受。人的五官感覺(jué)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的開(kāi)端，也是審美心理過(guò)程的初始。

　　感覺(jué)是對(duì)事物個(gè)別特征的反映，知覺(jué)卻是對(duì)事物各個(gè)不同形態(tài)、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體性把握，也包含著對(duì)這一形象情感表現(xiàn)性的掌握。人的知覺(jué)是一種積極能動(dòng)的反映，以往的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在內(nèi)心積淀成種種圖式，由和目的性行為造成的特定期望會(huì)決定審美主體究竟去選擇哪些圖式。這種期望和圖式總是自覺(jué)或不自覺(jué)地支配人的知覺(jué)活動(dòng)，使知覺(jué)選擇某種事物的一個(gè)方面或幾個(gè)方面，抑制、舍棄另外一些方面。

　　審美知覺(jué)區(qū)別于其他知覺(jué)之處在于，它并不依照人與非人、動(dòng)物與植物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物，有用還是無(wú)用去對(duì)事物分門別類，而是按照它們揭示的情感表現(xiàn)性去進(jìn)行組裝嫁接�！翱萏�、老樹(shù)、昏鴉”雖各各不同，但情感表現(xiàn)性質(zhì)相同，所以詩(shī)人把它們放在一起，抒寫出悲涼冷落的情境。當(dāng)人們面對(duì)一座險(xiǎn)峻挺拔的高山時(shí)他們會(huì)感受到猙獰可怕或威嚴(yán)崇高，看到一條潺潺流水的小溪時(shí)又會(huì)涌起歡快輕松的心情。審美知覺(jué)表面上是迅速直接完成的，實(shí)質(zhì)在背后潛隱著審美主體全部的生活和知識(shí)積累，包含著他的信仰、偏見(jiàn)、記憶、好惡，所受的，這里摻和了想象、情感和領(lǐng)悟。審美知覺(jué)的終極目標(biāo)是創(chuàng)造和引向一個(gè)獨(dú)立的審美世界，一個(gè)豐富的外部世界與深邃的內(nèi)心世界的統(tǒng)一體。

　　審美活動(dòng)幾乎調(diào)動(dòng)起人的全部心理功能和各種精神力量，使它們變成為一個(gè)整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)綜合地發(fā)揮作用，審美的感知因素是審美經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)，領(lǐng)悟?yàn)樗�指明了方向，情感是它的�?dòng)力，想象為它添加了翅膀。當(dāng)這四種要素在內(nèi)心依次結(jié)合，愉快的審美經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生了。也就是說(shuō)，當(dāng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整與組合，與外在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)達(dá)到契合時(shí)，內(nèi)在心靈就會(huì)在美的節(jié)奏中和諧地運(yùn)作，最終構(gòu)成愉快的審美經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《美學(xué)（Aesthetica）》——亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登

[2]《１８４４年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》——馬克思

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