青綠山水畫(huà)色彩的探析

    論文關(guān)鍵詞 文人水墨畫(huà) 青綠山水畫(huà) 色彩回尋? 
    論文內(nèi)容提要 為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)山水畫(huà)的健康和諧的色彩觀念,探索山水畫(huà)色彩發(fā)展方向,采用文人水墨畫(huà)與青綠山水畫(huà)兩種不同的色彩觀進(jìn)行對(duì)比分析的研究方法,以青綠山水畫(huà)壇大師作品為例,考察青綠山水畫(huà)的深層思想內(nèi)涵、風(fēng)格成因及對(duì)當(dāng)代與后世畫(huà)壇的重大意義。認(rèn)為應(yīng)有一種更好地守護(hù)與繼承傳統(tǒng)的自覺(jué)意識(shí),從更為健康多元的角度來(lái)全面建構(gòu)中國(guó)山水畫(huà)色彩的格局,開(kāi)拓中國(guó)畫(huà)斑斕多姿的色彩世界。? ?? 
    在中國(guó)繪畫(huà)批評(píng)的傳統(tǒng)里,一向認(rèn)為青綠山水畫(huà)風(fēng)不是高品,而文人寫(xiě)意畫(huà)卻是畫(huà)中正宗。似乎只有水墨才是真正的傳統(tǒng),才具備真正的民族特色。如果用色太多、太重的話,就有被逐出中國(guó)畫(huà)的危險(xiǎn)。這種強(qiáng)固的思維定式來(lái)自于人們把元明清以來(lái)盛行的文人畫(huà)定為傳統(tǒng)本宗的緣故。元明清畫(huà)壇推崇文人水墨畫(huà),清幽、雅逸,疏簡(jiǎn),講究黑白之韻格,以禪的荒寒清冷為最高境界,以“深情冷眼”看世界的方式為最高美學(xué)追求。這是文人士大夫?qū)�繪畫(huà)選擇的結(jié)果,并不是繪畫(huà)本身自然發(fā)展要求的結(jié)果。“文人水墨畫(huà)是隱逸的產(chǎn)物,是知識(shí)分子‘兼善天下’受挫而‘獨(dú)善其身’的選擇①,是眾多文人志士‘據(jù)于儒,依于老,逃于禪’的心路歷程的寫(xiě)照。” 
    這實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)繼承上的偏頗,其“筆墨”旨趣和黑白灰的色彩調(diào)式,有著它不可企及的高度,但也有不可避免的消極性。文人畫(huà)喜愛(ài)黑白灰的筆墨旨趣是建立在老莊哲學(xué)理念上的色彩調(diào)式。老子面對(duì)夏商周以來(lái)的社會(huì)罪惡,面對(duì)生死動(dòng)蕩的大亂時(shí)代,在“將恐裂”、“將恐蹶”的憂慮之下,主張“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,”看重“柔弱”、“虛靜”,歸根虛空,刪繁就簡(jiǎn),還原樸素的黑白之色。莊子自覺(jué)的排斥色彩而崇尚素淡虛空黑白之色。這種哲學(xué)理念總是在時(shí)局動(dòng)蕩不定、人們的心靈格外渴望安寧的五代、南北宋末年、元代、明末等時(shí)期大為興盛。這些時(shí)期特別是元代成為士大夫階層最為痛苦和無(wú)所寄托的時(shí)代。仕途險(xiǎn)象環(huán)生,儒學(xué)理想破滅,或者科舉受挫,異族統(tǒng)治之辱等等,所以在士大夫階層大盛禪悅之風(fēng)。他們?cè)谂c禪相通的藝術(shù)世界中尋找慰藉,在禪悟中給心靈找到超脫、安寧的棲息之地和最后的安身立命之所。清董其昌以禪喻畫(huà),提出“南北宗”之說(shuō),崇南貶北,簡(jiǎn)淡、清雅的文人畫(huà)風(fēng)徹底代替了唐宋以前濃重艷麗的青綠山水畫(huà)正式成為宮廷繪畫(huà)統(tǒng)治了整個(gè)清代。以“色薄氣厚”為原則的文人水墨寫(xiě)意畫(huà)概念滲透每個(gè)普通民眾的心理,使其全面認(rèn)同了黑白水墨畫(huà)的藝術(shù)效果直至今日。這種離開(kāi)色彩之表現(xiàn),只集中在文人畫(huà)體內(nèi)的各種審美趣味及技法程式的探索,發(fā)展到清末多了些許柔靡少了些生機(jī),最終疏離了中國(guó)畫(huà)熱烈、明朗的情緒,向著枯、寂、玄、淡畫(huà)境的追求愈走愈遠(yuǎn)。色彩表現(xiàn)魅力的被遮掩,多少可看做是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)山水畫(huà)真實(shí)感受表現(xiàn)的剝奪,有一定程度的消極影響。轟轟烈烈的文人水墨畫(huà)浪潮迫使青綠山水畫(huà)慢慢退出主流圈而無(wú)所適從的落腳于民間,靜觀其變。? 
    “初發(fā)芙蓉”與“錯(cuò)金鏤彩”本是中國(guó)文藝史上并存的兩種美學(xué)取向。其實(shí),色彩本身并沒(méi)有什么大錯(cuò)或不好,只是在青綠山水的傳統(tǒng)觀念中,有著皇家的扶持與貴族審美趣味的追求,用筆精工謹(jǐn)細(xì),設(shè)色五彩絢爛,畫(huà)風(fēng)剛鍵有力,在技法制作上也較繁難。這一類被明董其昌指責(zé)其為“其術(shù)近苦”而不可學(xué)。以“北宗”領(lǐng)銜人物李思訓(xùn)為例,他出身皇族,屬貴族階層,是院體畫(huà)家,必然就與權(quán)力相 
    聯(lián)系,“董其昌故意把貴族和‘賤族’劃在一起,把皇室畫(huà)家和為皇家服務(wù)的院畫(huà)家(他們視為工匠)列為“北宋”(注:陳傳席,《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史》,人民美術(shù)出版社,2002年版,第430頁(yè)。),他的“南北宗”學(xué)說(shuō)在提倡“南宗”柔潤(rùn)含蓄畫(huà)風(fēng)的同時(shí),對(duì)青綠山水確實(shí)給以了最為致命的一擊。“色彩”與“水墨”、“ 青綠畫(huà)”與“文人畫(huà)”成為兩個(gè)互不相容的概念。其實(shí)他錯(cuò)在了在指出兩種藝術(shù)風(fēng)格和審美觀的同時(shí),卻沒(méi)有說(shuō)明要按照自己的個(gè)性、氣質(zhì)去選擇、決定繪畫(huà)的創(chuàng)作方向。在“崇南貶北”的同時(shí),忘記了只求柔靜沒(méi)有強(qiáng)烈情感與魄力的藝術(shù)作品是缺乏感染力的。貴族氣是一種高尚、華貴的氣質(zhì),無(wú)可指責(zé)。而且,氣勢(shì)雄渾、豪縱的青綠山水畫(huà)原本有著一種健康的美學(xué)心態(tài)作為底托,表現(xiàn)了儒家提倡的至大至剛的宏偉氣派與入世剛陽(yáng)的燦爛之美,同時(shí)也體現(xiàn)了莊子“磅礴萬(wàn)象”、“揮斥八極”的美學(xué)觀點(diǎn)。同時(shí),青綠山水通過(guò)打磨、錘煉來(lái)塑造作品的品質(zhì),不能簡(jiǎn)單的用“重道輕器”的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)衡量,任何繪畫(huà)藝術(shù)效果的出現(xiàn)都是要落實(shí)到具體材料和手段上的,不能因?yàn)?ldquo;其術(shù)近苦”便不可學(xué)。這種由唐宋至元明清的色彩向水墨的移行,實(shí)質(zhì)上是封建社會(huì)中國(guó)文化氣候由強(qiáng)健剛陽(yáng)向低沉內(nèi)斂轉(zhuǎn)變的縮影。沒(méi)有什么比眼看著一種美侖美奐的藝術(shù)形式漸至衰微、無(wú)可挽回更讓人痛心的事了。這是一個(gè)色彩缺失的時(shí)代。? 
    畢竟真實(shí)的色相世界是無(wú)法回避的,當(dāng)代人的視覺(jué)感受力在各種工業(yè)文明、信息文明所帶來(lái)的聲、光、電的技術(shù)刺激下變得更加敏感,隨時(shí)處在一種即使的、偶然的精神狀態(tài)中,傳統(tǒng)的審美趣味已不能全面滿足人們的品味、情感需求。許多畫(huà)家仍只堅(jiān)持走文人畫(huà)的路子而不太重視色彩。除了以上所說(shuō)的數(shù)百年來(lái)的心理定式的影響之外,還有一個(gè)主要的原因,當(dāng)今處在一個(gè)青綠山水畫(huà)繼承上的斷代時(shí)期,那些恢復(fù)了用色的山水畫(huà)家沒(méi)有立足于優(yōu)秀的青綠山水畫(huà)傳統(tǒng),進(jìn)行無(wú)本之源的創(chuàng)新,致使作品沒(méi)有說(shuō)服力,影響不大。張大千、何海霞等少數(shù)青綠山水畫(huà)家,在文人水墨畫(huà)不愿問(wèn)津、已瀕臨絕境的青綠山水畫(huà)色彩語(yǔ)匯方面,研究、承傳、復(fù)興、發(fā)揚(yáng)光大,打破了文人畫(huà)高居金字塔頂尖唯我獨(dú)尊的穩(wěn)定局面,準(zhǔn)確的判斷和發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)程中國(guó)畫(huà)色彩審美觀的局限性,挖掘青綠山水的潛力,使之更接近時(shí)代審美的理想形態(tài),更適合人的原始色彩的本能愿望,更適合高速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)影響之下快節(jié)奏的現(xiàn)代人生存狀態(tài),還原給人們一個(gè)多元的色彩世界。他們一方面保持水墨黑白色彩的深邃超邁,另一方面避免它的消極性,發(fā)揚(yáng)“丹青”的青春和剛陽(yáng),發(fā)展了色彩的全貌和健康的抒情性,開(kāi)拓了山水畫(huà)的審美視野和語(yǔ)言體系。他們以深刻的理性思考,力糾明清水墨山水的陰柔情調(diào),直追唐宋的剛陽(yáng)風(fēng)格。這是對(duì)中國(guó)畫(huà)色彩的重新回尋,是繼“五四”以來(lái)尋求民族精神復(fù)興及強(qiáng)盛的時(shí)代之音,是新時(shí)期民族生存心理狀態(tài)要求的必然結(jié)果。往大里講,是民族繪畫(huà)心理的一種校正,是民族繪畫(huà)精神的一種弘揚(yáng)。何海霞說(shuō):“這是一個(gè)偉大的時(shí)代,應(yīng)該有輝煌的色彩,應(yīng)該有黃鐘大呂……和這樣的時(shí)代相配才好。”(注:《中國(guó)近現(xiàn)代名家畫(huà)集何海霞》,人民美術(shù)出版社,2000年版,第6頁(yè)。)五彩繽紛的色相繪畫(huà)較之于水墨風(fēng)情更能表現(xiàn)出錦繡的河山與輝煌富麗的中華審美風(fēng)范。這里并不是強(qiáng)行以青綠畫(huà)與文人畫(huà)一比高低,也不是主張加倍的用色而拋棄用墨,“而是要重新挖掘中國(guó)畫(huà)色彩的內(nèi)在文化意蘊(yùn),以及潛存在萬(wàn)般色相背后的民族審美心理,使它們成為可以貢獻(xiàn)于中國(guó)畫(huà)當(dāng)代形態(tài)建設(shè)的有用資源。”(注:《彩墨境界》,河南美術(shù)出版社,2004年版,第13頁(yè)。)? 
    要解讀張大千與何海霞的青綠山水畫(huà)作品,首先順著歷史發(fā)展的脈絡(luò),回顧一下水墨與青綠交替的宋代青綠山水畫(huà)。從宋代已漸漸抬頭的水墨山水畫(huà)上可以看出,水墨山水畫(huà)的觀念與技法漸漸地滲透著改變著起源早于它的青綠山水畫(huà)。北宋晚期王希孟的《千里江山圖》是自唐代青綠山水畫(huà)家李昭道以后沉寂的青綠畫(huà)壇上的一幅力作。 “其輪廓的勾法,已不是舊制那樣僅僅是為了填色,而是為突出層次感的明暗向背作形象基調(diào),換言之,也就是為皴法和渲染提供了用武之地。這也許是最關(guān)鍵的改變,它運(yùn)用了水墨山水畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技法成果,使重彩的青綠山水,也打上了皴法的印記,從而有眼有板地和水墨山水畫(huà)一同分享寫(xiě)實(shí)的樂(lè)趣,一同分享筆法的歡快。”(注:《中國(guó)山水畫(huà)通鑒 千里江山》,上海圖畫(huà)出版社,2006年版,第12頁(yè)。)“最關(guān)鍵的改變”就是水墨畫(huà)中的皴法、渲染法、樹(shù)木的畫(huà)法被搬到了之前只勾輪廓平涂填色的重彩青綠畫(huà)里來(lái)。王詵的《煙江疊嶂圖》也進(jìn)行了大膽的嘗試。他依仗自己嫻熟的水墨技巧,隨心所欲的去拼接青綠形式,在其中注入了那種活脫脫的水墨山水的情調(diào),而青綠山水的形式感又望之彌堅(jiān)。他改變了青綠山水畫(huà)中螺狀疊加缺乏變化的峰巒造型,把所擅長(zhǎng)的水墨畫(huà)中的卷云皴作了稀釋、調(diào)整,使形象造型上有空闊有密集,為青綠設(shè)色留出了地位,在寫(xiě)實(shí)中體現(xiàn)了裝飾卻又不失色彩分散而流于斑雜。泉水也以濃墨留白的水墨畫(huà)中“計(jì)白當(dāng)黑”的手法畫(huà)出。這里水墨和青綠的契合天衣無(wú)縫,重彩表現(xiàn)造化的語(yǔ)言探索也十分成功。宋以后直至清代,出現(xiàn)了重振青綠畫(huà)科的青綠山水畫(huà)家袁江袁耀父子,他們畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn),獨(dú)創(chuàng)了別具一格、色澤華麗的山水樓閣界畫(huà)。但“文人畫(huà)”長(zhǎng)足發(fā)展的時(shí)期,界畫(huà)被視為工匠所為,地位十分低下,二袁也未受到重視。由于文人畫(huà)家不易更改的水墨習(xí)性,被水墨化的青綠山水敷色愈來(lái)愈薄,墨色愈用愈多。厚涂重設(shè)的大青綠便向著清潤(rùn)淡雅的小青綠漸行,最終被水墨山水完全代替。
   在一片黑白色相的灰暗模式中,現(xiàn)代青綠畫(huà)大師張大千自創(chuàng)一種半抽象的墨彩交輝的潑墨重彩畫(huà)法,濃麗、新奇,令人震撼,將青綠山水推進(jìn)了一個(gè)新的高度。“大千先生試以潑墨法作山水畫(huà)后,又在潑墨的基礎(chǔ)上潑以大青大綠,獲得了更為新奇清麗的效果,并以其天縱之才,在幾年的時(shí)間里使驚世駭俗的‘潑彩’迅速成熟。”(注:陳洙龍:《張大千》中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003年版,第187頁(yè)。)張大千在唐代王洽潑墨畫(huà)法理念的基礎(chǔ)上,借鑒米氏、青藤、梁楷等大寫(xiě)意潑墨法,揉入西歐繪畫(huà)的色光關(guān)系,結(jié)合大青綠的濃麗、小青綠的明快,蝶化出了如夢(mèng)如幻的“潑彩”世界。他把文人水墨畫(huà)淡泊、簡(jiǎn)約的內(nèi)在精神及黑白單色色階極境的追求天衣無(wú)縫的揉進(jìn)了青綠山水畫(huà)境之中。以色當(dāng)墨,轉(zhuǎn)化為雖濃艷卻率真、絕俗的青綠色彩,莊嚴(yán)華美,不示張揚(yáng)。因水墨畫(huà)內(nèi)斂、和諧的色彩氣質(zhì)的淘洗,使?jié)姴噬�彩在一種張力之中又純凈、澄澈。在體現(xiàn)出道家克制、內(nèi)斂的色彩觀——“五色令人盲”的同時(shí),也包含了儒家在“雜多”中求統(tǒng)一和諧的包容的色彩觀�！渡接暧麃�(lái)》一畫(huà)中,石青、石綠、墨黑相滲相潑,左下的虛空處,點(diǎn)綴屋宇樹(shù)木,空靈剔透、幽情無(wú)限。具體的形體被抽離而去,在一種如煙如霧卻又有翻江倒海之勢(shì)的色墨交融之中,青綠敷色與造型的沖突輕輕被揮之而去,通幅皆虛卻意、象具存,打通了一個(gè)色彩世界坦露心源的寬暢通道。水墨在‘墨分五色’中,體會(huì)著單純,潑彩在“大色無(wú)彩”中展示著斑斕。? 
    “張大千確實(shí)開(kāi)了潑彩一端,但卻成熟和完善在何海霞。”(注:《中國(guó)近現(xiàn)代名家畫(huà)集何海霞》,人民美術(shù)出版社,2000年版,第6頁(yè),第5頁(yè)。)何海霞繼承了老師的成就,汲取了文人畫(huà)的營(yíng)養(yǎng),同時(shí)“對(duì)于古建及其彩繪體系,傳統(tǒng)雕塑和古裝戲劇服飾色彩體系,民間工藝和文物的形式感以及近代西方繪畫(huà)藝術(shù)的融會(huì)貫通和客為我用等方面都顯示出了一種佼佼不群的慧心和鬼斧神功般的巧手。”(注:《中國(guó)近現(xiàn)代名家畫(huà)集何海霞》,人民美術(shù)出版社,2000年版,第6頁(yè),第5頁(yè)。)。他的青綠山水掘取了古今中外和其他一切可用的藝術(shù)成果,使傳統(tǒng)色彩樣式的生命力與現(xiàn)代藝術(shù)精神合力撞擊。用心靈重新感知人生和世界,把感悟和慨嘆深深的融合進(jìn)每一幅畫(huà)面的皴、勾、擦、點(diǎn)、染、托之中,靈活生動(dòng)。水墨、潑墨、淺絳、潑彩、金碧、大青綠、小青綠同時(shí)出現(xiàn)在一幅畫(huà)中,集其大成,大吞大吐。他還以金代墨,把泥金直接當(dāng)墨用,不光用金勾輪廓,還用金點(diǎn)、皴山石紋理,用金寫(xiě)樹(shù),豐富了金在青綠山水中的作用,開(kāi)拓了金碧山水畫(huà)的新面貌。這一切都極大的豐富了山水藝術(shù)語(yǔ)言的涵泳濃度,推動(dòng)了青綠山水畫(huà)的發(fā)展。他的《激流勇進(jìn)》從技法層面來(lái)看,黃河水采用淺絳勾勒烘染法,山體采用大、小青綠和金碧法,先畫(huà)墨稿,再在其上用青綠泥金勾皴點(diǎn)染夾雜潑彩。淺絳勾勒烘染單純統(tǒng)一,青綠色墨相彰流光溢彩。有覆蓋,又透明,韻味無(wú)窮,中國(guó)味十足。他用極其豐富的色彩表現(xiàn)語(yǔ)言同樣營(yíng)造出一個(gè)波瀾壯闊的黃河,在取材和色彩繪畫(huà)語(yǔ)匯相契合方面有極大的拓展性與獨(dú)創(chuàng)性。在精神層面來(lái)說(shuō),他和老師也有一些不同,他有一種主人的、自豪的、豁達(dá)的心態(tài),而老師卻遠(yuǎn)離國(guó)土,有一種揮之不去的家國(guó)之思。張氏的潑彩常常煙籠霧鎖,幽淡奇異。而何氏的青綠卻有一種內(nèi)在的力量,飽和朝氣。他表現(xiàn)的黃河便是驚濤駭浪式的。他的《金碧華山》,同樣筆力雄強(qiáng),表達(dá)的是華山的雄奇陡峭。直插云霄的青綠色山體,拔云撥霧,放置在紅色的霞光、煙嵐的飄蕩中,與墨色對(duì)比、融合,絢爛奪目,大有唐宋之風(fēng),它所折射出的大氣凜然的人格魅力,與明清以來(lái)日趨細(xì)膩、精致的水墨山水精神迥然相異。體現(xiàn)出高華飄逸的貴族情趣、純正的中國(guó)品味與堂堂正正的大國(guó)氣派,與當(dāng)今的時(shí)代精神相契相合。另外畫(huà)面中各種純色、對(duì)比色同時(shí)使用,卻不燥不火,和諧有度,從青綠對(duì)水墨的借鑒上來(lái)說(shuō),是深層的水墨哲學(xué)思想對(duì)色彩做以收攝的結(jié)果。? 
    張大千與何海霞承傳了水墨觀念與色彩傳統(tǒng)的銜接并進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,把古代文人的生活志趣和審美理想適時(shí)地融入現(xiàn)代人的情懷,給現(xiàn)代彩墨山水畫(huà)創(chuàng)新提供了一個(gè)有益的啟示。? 
    繪畫(huà)原本以色彩起源,色彩的豐富多變,同時(shí)也契合了現(xiàn)代人的審美心理、審美眼光、審美需求。從藝術(shù)本體的角度來(lái)講,展現(xiàn)色彩的全貌和健康抒情性應(yīng)該是繪畫(huà)的基本形式因素。繪畫(huà)是“眼睛”的藝術(shù),我們看到的是五彩繽紛的色相世界,色彩完全可以像文人畫(huà)“黑白”之色一樣在中國(guó)畫(huà)中得到淋漓盡致的表現(xiàn),奏響出奔騰的色彩藝術(shù)的時(shí)代旋律。正如宗白華先生所說(shuō):“‘色彩的音樂(lè)’在中國(guó)畫(huà)久已衰落……中國(guó)畫(huà)此后的道路不但須恢復(fù)我國(guó)傳統(tǒng)用筆線紋之美及其偉大的表現(xiàn)力,尤當(dāng)傾心注目于彩色流韻的真景,創(chuàng)造濃麗清新的色相世界。”(注:宗白華:《美學(xué)散步》,上海人民出版社,1981年版,第135頁(yè)。)中國(guó)山水畫(huà)的傳統(tǒng)色彩確實(shí)需要我們堅(jiān)守且發(fā)揚(yáng)光大。我們應(yīng)以富有前瞻性的審美眼光和不可推卸的使命感,對(duì)社會(huì)心理、時(shí)代精神作以深層的觀照,把熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然的高尚情操和美好心愿,渾然一體地溶化進(jìn)青綠山水畫(huà)中。無(wú)論在哲學(xué)內(nèi)涵、審美風(fēng)格或繪畫(huà)語(yǔ)言方面,需要我們立足于中國(guó)文化的精神,重建中國(guó)畫(huà)色彩的當(dāng)代面貌。青綠山水畫(huà)是我們時(shí)代的、民族的,也是整個(gè)世界的。它是最具再認(rèn)識(shí)價(jià)值的繪畫(huà)語(yǔ)匯。