隱喻與一詞多義的關(guān)系
在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文寫作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編整理的隱喻與一詞多義的關(guān)系論文，希望對(duì)大家有所幫助。
隱喻與一詞多義的關(guān)系 篇1
論文摘要：教師的幸福離不開(kāi)對(duì)教師尊嚴(yán)的維護(hù)。而一些經(jīng)典的教師隱喻卻遮蔽了教師尊嚴(yán)。改善這種情況，需要從維護(hù)教師作為一個(gè)人以及作為一種職業(yè)的內(nèi)外尊嚴(yán)著手。
論文關(guān)鍵詞：教師尊嚴(yán)教師隱喻反思
一、教師尊嚴(yán)缺失的現(xiàn)存樣態(tài)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)教師的隱喻，主要有“蠟燭論”、“工程師論”、“園丁論”、“桶論”[1]。這些經(jīng)典隱喻一方面體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)教師理想形象的期待，另一方面卻使教師的尊嚴(yán)處于被遮蔽的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為：
第一，教師作為一個(gè)人的外在尊嚴(yán)的缺失。蠟燭、園丁、工程師等這些經(jīng)典的教師隱喻，是社會(huì)給予教師的高標(biāo)準(zhǔn)的期待，而在這種過(guò)于理想化的外在期待下，教師作為一個(gè)人本身的角色被弱化了�？墒牵瑢�(shí)際上，教師不僅僅是“道德人”，同時(shí)也扮演著“經(jīng)濟(jì)人”、“復(fù)雜人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”等角色，社會(huì)往往只關(guān)注教師作為“專業(yè)教育者”所承擔(dān)的責(zé)任，而忽略教師本身也是一個(gè)普通人。在對(duì)學(xué)生的教育過(guò)程中，教師的作用并不是萬(wàn)能的，教師也會(huì)犯錯(cuò)誤�？墒巧鐣�(huì)卻時(shí)刻關(guān)注著教師的行為，某個(gè)教師一旦出現(xiàn)問(wèn)題，他往往會(huì)成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，并且大家往往會(huì)把個(gè)別的現(xiàn)象擴(kuò)大化為教師普遍存在的問(wèn)題。當(dāng)前，許多學(xué)生或是家長(zhǎng)對(duì)教師的語(yǔ)言侮辱、毆打等一系列事件，都表明教師人格尊嚴(yán)、生命尊嚴(yán)的缺失。
第二，教師作為一個(gè)人的內(nèi)在尊嚴(yán)的缺失。在教師經(jīng)典隱喻的影響下，教師的道德形象幾乎上升到了極致，古代教師以一種深沉、神圣的社會(huì)責(zé)任感和使命感，自覺(jué)充任起思想道德文化的傳承者、示范者和踐行者，教師在思想和行為上都力求達(dá)到圣賢的境界，成為“人皆仰之”的道德主體[2]�，F(xiàn)代教師也往往把自己當(dāng)成蠟燭、園丁、工程師，塑造了崇高的為人師表的形象，而忽略了自己作為一個(gè)人的角色，有自己的情感需要與喜怒哀樂(lè)，有自我發(fā)展的需要，承擔(dān)著家庭、工作和社會(huì)生活中的多重角色。在與職業(yè)角色要求起沖突時(shí)，他們總是選擇犧牲這些需要。
第三，教師職業(yè)外在尊嚴(yán)的缺失�；仡櫄v史，教師職業(yè)自產(chǎn)生以來(lái)，人們對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)主要停留在其外在的社會(huì)功能上，不管是古代強(qiáng)調(diào)的“師”對(duì)于“道”的價(jià)值，還是近代“師”對(duì)于“國(guó)強(qiáng)、國(guó)富”的價(jià)值，還是現(xiàn)代“師”對(duì)于“知識(shí)傳承”的價(jià)值，都是教師職業(yè)工具價(jià)值的外在表現(xiàn)[3]4。而教師職業(yè)的尊嚴(yán)也是依靠此獲得的。教師經(jīng)典隱喻把教師職業(yè)的這種外在價(jià)值神圣化，這首先反映了教師很高的社會(huì)地位，可是并非每一個(gè)教師都能達(dá)到這種境界。因此，當(dāng)這種過(guò)高的期待沒(méi)有實(shí)現(xiàn)時(shí)，教師職業(yè)的外在價(jià)值往往得不到人們的認(rèn)可和尊重。另外，在應(yīng)試教育模式的影響下，教師職業(yè)的外在價(jià)值往往被局限于一種傳遞性的價(jià)值，如讓學(xué)生掌握多學(xué)科知識(shí)等，而教師對(duì)學(xué)生其他各方面素質(zhì)的影響，卻得不到社會(huì)、家長(zhǎng)的認(rèn)可。
第四，教師職業(yè)內(nèi)在尊嚴(yán)的缺失。根據(jù)教師經(jīng)典隱喻，教師似乎擁有很高的社會(huì)地位，實(shí)際的社會(huì)地位卻很低，更缺乏一種制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)，這種極大的反差讓有才能的人往往并不選擇做老師，而教師隊(duì)伍中的優(yōu)秀人才也紛紛選擇跳槽。另外，不管是蠟燭、園丁還是工程師等傳統(tǒng)隱喻，強(qiáng)調(diào)的都只是教師對(duì)于社會(huì)的外在價(jià)值，并未涉及教師職業(yè)勞動(dòng)對(duì)教師本人現(xiàn)實(shí)生命質(zhì)量的意義，并未涉及到教師能否在日常的職業(yè)工作中感受到對(duì)自己智慧與人格的挑戰(zhàn)、對(duì)自己生命發(fā)展的價(jià)值，感受到因從事這一職業(yè)帶來(lái)的內(nèi)在的尊嚴(yán)與歡樂(lè)的滿足[3]12。也就是說(shuō)，教師在教學(xué)過(guò)程中感受到的只是一種工具價(jià)值，即一個(gè)傳授知識(shí)和技能的工具，而沒(méi)有感受到教師職業(yè)的自身價(jià)值。
二、維護(hù)教師尊嚴(yán)的建議
維護(hù)教師尊嚴(yán)，可從如下幾個(gè)方面進(jìn)行：
第一，維護(hù)教師作為一個(gè)人的外在尊嚴(yán)。教師經(jīng)典隱喻反映著教師崇高的師表形象，為人師表是對(duì)教師的基本要求，但是為師首先是做人，然后才能成為“人師”。葉瀾也曾提出：“如果只從社會(huì)角度，站在特定意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)去界定‘教師’含義的話，教師不過(guò)是沒(méi)有完全自主性和獨(dú)立性的，滿足培育社會(huì)需要類型的人的代言人、執(zhí)行者，教師本人作為人的尊嚴(yán)和需要，已經(jīng)退隱到了作為背景的地位�！盵3]32可見(jiàn)，對(duì)教師的尊重首先應(yīng)從社會(huì)對(duì)教師作為一個(gè)人的認(rèn)知開(kāi)始，教師作為一個(gè)人的尊嚴(yán)是前提而不是背景。其次，社會(huì)對(duì)教師的期待及其實(shí)現(xiàn)，要以滿足教師作為一個(gè)人的基本的需要為前提，如基本的物質(zhì)需要等。讓教師在這種期待下，既能享受到基本的權(quán)利，又能有為更高價(jià)值目標(biāo)奮斗的動(dòng)力。而作為引導(dǎo)社會(huì)輿論的媒體機(jī)構(gòu)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教師作為一個(gè)人的'權(quán)利和價(jià)值，關(guān)注教師實(shí)際的生存狀態(tài)，揭露有損教師基本權(quán)利的行為，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到教師作為普通人的角色。
第二，維護(hù)教師作為一個(gè)人的內(nèi)在尊嚴(yán)。傳統(tǒng)教師隱喻有其存在的價(jià)值和意義，可以激勵(lì)教師有更高的價(jià)值追求，但是這種價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)，要以教師作為一個(gè)人基本權(quán)利的維護(hù)為前提。這其中發(fā)揮著主體作用的是教師自身。教師要有自我意識(shí)，認(rèn)清自己所擁有的基本權(quán)利，尤其是生存權(quán)，不能因?yàn)榻處熉殬I(yè)的特殊性，而忽略這些權(quán)利�！跋灎T論”把教師道德倫理中的“義”和“利”兩個(gè)基本范疇完全對(duì)立起來(lái)，要求教師“棄利守義”。事實(shí)上，“義”和“利”并非絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系。行為義之基，但如果拋棄教師本人的“小利”，無(wú)論是“大利”還是“大義”都很難得到保證[4]。鑒于此，教師要懂得平衡二者的關(guān)系，在維護(hù)“小利”的前提下，追求“大義”和“大利”。也就是說(shuō)，教師在追求“至善”境界的同時(shí)，首先要維護(hù)自身的生命尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)。
第三，維護(hù)教師職業(yè)的外在尊嚴(yán)�！肮こ處熣摗薄ⅰ巴罢摗彪[喻形象是從教師專業(yè)知識(shí)和技能的層面來(lái)強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)的價(jià)值。可是一方面教師沒(méi)有足夠的能力去塑造學(xué)生的心靈；另一方面，在信息化社會(huì)，教師的知識(shí)面不一定廣于學(xué)生，以至教師職業(yè)的價(jià)值往往受到質(zhì)疑。筆者認(rèn)為，教師職業(yè)的外在價(jià)值需要自己去創(chuàng)造，教師專業(yè)化是社會(huì)發(fā)展對(duì)教師的必然要求。雖然已有的法律文件早已規(guī)定教師是一個(gè)專門職業(yè)，但是教師仍然無(wú)法取得與“律師”、“醫(yī)生”等同樣的專業(yè)地位。為了適應(yīng)當(dāng)前教育發(fā)展對(duì)教師素質(zhì)的要求，教師需要不斷提升自己的專業(yè)水平，并轉(zhuǎn)化為新的行為能力、習(xí)慣和專業(yè)生存方式，創(chuàng)造更多的價(jià)值[5]。而家庭、學(xué)校、社會(huì)在對(duì)教師職業(yè)提出高要求的同時(shí)，應(yīng)給予教師更多的支持。家長(zhǎng)是教師工作的合作者，職責(zé)在于配合教師對(duì)學(xué)生的日常教育與管理；學(xué)校是教師工作的保障者，職責(zé)在于為教師專業(yè)化的發(fā)展提供相應(yīng)的條件和培訓(xùn)；社會(huì)是教師工作的監(jiān)督者，職責(zé)在于督促教師工作結(jié)果的有效性，但對(duì)有效性的期望是在一個(gè)合理的限度內(nèi)，而不能超出教師能力范圍外。如此，才能保證教師職業(yè)外在價(jià)值最大化，并得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。
第四，維護(hù)教師職業(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)。從傳統(tǒng)教師隱喻的內(nèi)涵中可以發(fā)現(xiàn)，教師的價(jià)值及其獲得的尊重往往是基于教師的工具價(jià)值，也就是別人從教師中得到了什么。而對(duì)教師來(lái)說(shuō)，更為重要的是他自己要感受到這份職業(yè)帶來(lái)的價(jià)值和意義，從心理學(xué)角度上說(shuō)，也就是一種自尊感。根據(jù)心理學(xué)家布朗的觀點(diǎn)，這種自尊感有兩種基本的情感感受：一種是“歸屬感”；一種是“掌控感”[6]。因此，教師首先希望自己的價(jià)值得到認(rèn)可和尊重，其次希望自己在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造自己的價(jià)值，增強(qiáng)自己的自信心和滿足感。也就是說(shuō)，教師要感受到這種內(nèi)在的尊嚴(yán)和歡樂(lè)，關(guān)鍵在于自己要進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)，自己要具備獨(dú)立思考的精神，把自己的思想融入到教學(xué)中，如此，教師才能感受到其職業(yè)的意義和價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳向明.教師的作用是什么——對(duì)教師隱喻的分析[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2001,（1）：13-14.
[2]阮成武.主體性教師學(xué)[M].合肥：安徽師范大學(xué)出版社，2005:102.
[3]葉瀾，白益民.教師角色與教師發(fā)展新探[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.
[4]鄭金洲.若干教育隱喻探源[J].上海高教研究，1997,（9）：9.
[5]唐凱麟，劉鐵芳.教師成長(zhǎng)與師德修養(yǎng)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007:5.
[6][美]布朗.自我[M].陳浩鶯,等譯.北京：人民郵電出版社，2004:173.
隱喻與一詞多義的關(guān)系 篇2
摘 要：隱喻是隨人類認(rèn)知文明發(fā)展而誕生的產(chǎn)物，在中英文語(yǔ)言文化中都包含有大量關(guān)于動(dòng)物的隱喻，對(duì)于我們研究中英動(dòng)物文化具有很大的幫助。簡(jiǎn)要介紹了中英動(dòng)物隱喻的異同點(diǎn)，并進(jìn)一步詳細(xì)分析了其中所包含的文化內(nèi)涵，以期能夠有效促進(jìn)中英民族間的文化交流與融合。
關(guān)鍵詞：動(dòng)物隱喻 中英語(yǔ)言 文化內(nèi)涵 對(duì)比分析。
一、引言。
隱喻是指人們?cè)诳谡Z(yǔ)交流或書面表達(dá)中經(jīng)常會(huì)借助某些形象具體的事物來(lái)描述或代指一些較為抽象的事物，在我們的現(xiàn)實(shí)生活會(huì)話中幾乎離不開(kāi)隱喻這種修辭手段。動(dòng)物是人類的親密伙伴，由其衍生的一些隱喻詞匯在人們的日常生活中扮演著十分重要的角色，并且成為語(yǔ)言文化中一種極為常見(jiàn)的修辭手法。無(wú)論是漢語(yǔ)還是英語(yǔ)中，都包含了大量的動(dòng)物隱喻文化，因此，從隱喻視角下對(duì)中英動(dòng)物的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，有助于我們更好地了解兩國(guó)社會(huì)文化，促進(jìn)中英文化的交流與和諧發(fā)展。
二、中英動(dòng)物隱喻意義的異同點(diǎn)。
1.相同點(diǎn)或相似點(diǎn)。由于人類認(rèn)知心理的趨同性以及歷史文化發(fā)展的相似性，中英兩國(guó)人民關(guān)于一些動(dòng)物形象的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生一致或相似的看法，例如：
1.1狐貍（fox）。中英文化中關(guān)于狐貍的看法基本是一致的，都喻指狡詐、聰明或詭計(jì)多端。在很多習(xí)語(yǔ)中，狐貍都是作為貶義詞出現(xiàn)，例如，在漢語(yǔ)中有“狐貍精”、“露出狐貍尾巴”等俗語(yǔ)；在英語(yǔ)中亦有“as cunning as a fox”的說(shuō)法。
1.2狼（wolf）。在英國(guó)人心目中，狼是殘忍、兇猛、貪婪的象征，有“wolf down”、“wolf in sheep's clothing”等習(xí)語(yǔ)，都體現(xiàn)了英國(guó)人民對(duì)狼的貶義看番。同樣地，在漢語(yǔ)文化中，也有“如狼似虎”、“豺狼當(dāng)?shù)馈钡瘸烧Z(yǔ)，與英語(yǔ)中狼的隱喻意義基本一致。
1.3豬（pig）。豬通常是骯臟、好吃懶做、貪婪等形象的代名詞，例如，《西游記》中“豬八戒”深入人心的經(jīng)典形象以及在民間廣為流傳的“豬頭豬腦”、“笨豬”等一些帶有侮辱性的詞匯都可以體現(xiàn)出“豬”在漢語(yǔ)文化中地位極低。在英語(yǔ)中，也有“pigheaded”、“make a pig of oneself”、“pig it”等習(xí)語(yǔ)，與漢語(yǔ)意思相近。
2.區(qū)別與沖突。盡管中英動(dòng)物隱喻文化內(nèi)涵存在部分相似之處，但受地域環(huán)境、宗教信仰、文化背景等多方面因素的影響，中英文化整體上呈現(xiàn)出普遍的差異性。例如：
2.1狗（dog）。在英國(guó)文化中，狗是人們最喜愛(ài)也是最親密的伙伴，被視為忠誠(chéng)、勇敢、可靠的象征。狗在英國(guó)人心目中有著非常重要的地位，受到人們的喜愛(ài)和保護(hù)，因此，英語(yǔ)動(dòng)物文化中關(guān)于狗的詞匯或習(xí)語(yǔ)大多帶有褒義的隱喻意義，如“l(fā)ove me, love my dog”、“l(fā)ucky dog”等。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)于狗通常抱有一種厭惡和蔑視的心態(tài)，也因而在漢語(yǔ)中關(guān)于狗的隱喻基本都是貶義的，如：“狗眼看人低”、“狗腿子”、“狗膽包天”等。
2.2龍（dragon）。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是神物，象征著權(quán)力、威嚴(yán)、高貴，因此，古代帝王經(jīng)常被稱作“真龍?zhí)熳印?而中國(guó)人民也以“龍的傳人”為自稱，可見(jiàn)龍?jiān)跐h語(yǔ)文化中的地位之高。然而西方文化中，龍卻是兇狠、嚴(yán)厲的象征，在圣經(jīng)中便用“great dragon”一詞來(lái)形容惡魔撒旦。此外，英國(guó)人民也經(jīng)常用“old dragon”來(lái)喻指一些兇悍的老惡婦。
三、中英動(dòng)物隱喻文化內(nèi)涵的對(duì)比分析。
語(yǔ)言是特定社會(huì)文化背景下的產(chǎn)物，受到價(jià)值觀體系、民族間文化的碰撞交流、跨文化交際等多方面因素的共同影響。同樣地，動(dòng)物隱喻作為語(yǔ)言文化的重要組成部分，在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中分別對(duì)應(yīng)著不同的價(jià)值觀體系，這也使得中英人民在看待同一件事物時(shí)往往處于不同的立場(chǎng)，從而也就表現(xiàn)出不一樣的態(tài)度，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.冒險(xiǎn)英雄主義與個(gè)人主義。英國(guó)人具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)精神，這種競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)意識(shí)在動(dòng)物隱喻中十分常見(jiàn)，如：“Go to the sea, if youwould fish well.”與漢語(yǔ)中的“不入虎穴焉得虎子”有異曲同工之妙。在西方文化中，動(dòng)物隱喻所蘊(yùn)含的價(jià)值觀反映了價(jià)值體系在歷史文明發(fā)展進(jìn)程中的不斷變化與進(jìn)步。許多人在研究西方文化時(shí)，通常都會(huì)與個(gè)人主義相關(guān)聯(lián)，這是因?yàn)槲鞣饺藢?duì)血緣、氏族關(guān)系并不是很看重，而是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)獨(dú)立，個(gè)人主義在他們的價(jià)值觀體系中占據(jù)著主導(dǎo)地位。例如：“Every bird loves to hear himself sing.”這句諺語(yǔ)就充分肯定了個(gè)人價(jià)值，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)充分肯定自我價(jià)值，屬于自己的才是最好的。
2.男性沙文主義。所謂的男性沙文主義在西方文化中是指對(duì)女性的歧視與偏見(jiàn)主義，與中國(guó)“男尊女卑”的封建思想類似。英國(guó)人認(rèn)為，男女關(guān)系即便是在婚姻中也是不對(duì)等的，并通過(guò)動(dòng)物隱喻來(lái)表現(xiàn)出這種歧視思想。例如：“Daughters and dead fish are no keepingwares.”由字面意思不難理解，這句話的意思是“女兒和死魚都不是保鮮品”,該諺語(yǔ)用“dead fish”來(lái)比喻“Daughters”;又或者“Hethat lets his horse drink at every lake, and his wife go to every wake, shallnever be without a whore. ”,上述兩個(gè)例子充分體現(xiàn)出，在西方男性沙文主義中，即便是與自己存在血緣氏族關(guān)系的妻子和女兒都處于被輕視的地位，女性身份得不到應(yīng)有的尊重。同樣地，在中國(guó)也有用“狐貍精”來(lái)形容面容姣好女性的說(shuō)法。可見(jiàn)，在中英動(dòng)物隱喻詞匯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中，都或多或少體現(xiàn)出一定的男性沙文主義思想。
3.集體主義。與西方人民喜歡追求自由不同，中國(guó)人主張集體主義，十分看重集體的力量，這種思想在很多動(dòng)物隱喻中都有所體現(xiàn)。學(xué)者張靜茹曾指出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一切有生命的萬(wàn)物都屬于“眾生”的范疇之內(nèi)，也正是因?yàn)槿绱�，自古以�?lái)，中國(guó)人民對(duì)于動(dòng)物就有著一種特殊的情感�！叭省笔侨寮椅幕�，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想。家庭在中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念中有著十分重要的地位，每個(gè)人都應(yīng)與自己的家庭成員相親近，在對(duì)他人表現(xiàn)出仁愛(ài)之心的同時(shí)也應(yīng)愛(ài)屋及烏，即對(duì)他人熱愛(ài)的事物也要心存仁愛(ài)，孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”便體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為一個(gè)人只有親近自己的家人才會(huì)仁愛(ài)百姓，只有對(duì)百姓抱有仁愛(ài)之心才會(huì)去愛(ài)惜眾生萬(wàn)物。在我國(guó)孝道文化中，父與子之間是一種服從關(guān)系，即兒子需服從于父親的權(quán)威，這一觀點(diǎn)在許多動(dòng)物隱喻中均有所體現(xiàn)，例如“烏鴉反哺”、“跪乳之恩”等。
此外，在民間風(fēng)俗方面，中國(guó)人往往傾向于使用帶有吉祥或喜慶寓意的動(dòng)物隱喻來(lái)表達(dá)對(duì)美好事物的期盼，例如：“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“喜雀報(bào)喜”等，同時(shí)在漢語(yǔ)文化中，人們還經(jīng)常會(huì)使用一些與美好含義諧音的動(dòng)物隱喻，如“年年有余”等。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，動(dòng)物隱喻是語(yǔ)言文化的重要組成部分，這對(duì)于我們研究民族文化內(nèi)涵具有十分重要的意義。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，動(dòng)物隱喻已不再僅僅是一種修辭手段，而是人們行為觀念與思維模式的重要體現(xiàn)。是人類日常生活交流的重要基礎(chǔ)。中英兩國(guó)語(yǔ)言文化歷史悠久，都包含了大量的生動(dòng)形象動(dòng)物隱喻。由于歷史文化、宗教信仰、地域環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的不同使得漢語(yǔ)和英語(yǔ)都形成了各自獨(dú)有的動(dòng)物隱喻詞匯，通過(guò)分析、學(xué)習(xí)其中所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，有助于我們更好地理解中英社會(huì)文化，同時(shí)也有利于促進(jìn)中英文化的友好交流。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉舒。 國(guó)內(nèi)近十年“動(dòng)物隱喻”研究綜述[J]. 現(xiàn)代婦女（下旬）。2014（11）。
[2]王亮。 動(dòng)物隱喻在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中的比較（英文）[J]. 語(yǔ)文學(xué)刊（外語(yǔ)教育教學(xué)）。 2014（08）。
[3]左寧，劉國(guó)偉。 英漢習(xí)語(yǔ)中的動(dòng)物詞匯及其文化內(nèi)涵淺析[J]. 山東工會(huì)論壇。 2014（03）。
【隱喻與一詞多義的關(guān)系】相關(guān)文章：
神經(jīng)語(yǔ)言程序?qū)W與隱喻的關(guān)系探析09-25
中考英語(yǔ)詞匯一詞多義練習(xí)11-21
中考英語(yǔ)詞匯專項(xiàng)練習(xí)：一詞多義11-21
考英語(yǔ)詞匯專項(xiàng)練習(xí):一詞多義11-21
中考英語(yǔ)詞匯一詞多義專項(xiàng)練習(xí)11-21
中考英語(yǔ)詞匯專項(xiàng)復(fù)習(xí)：一詞多義11-21
中考英語(yǔ)詞匯專項(xiàng)練習(xí)：一詞多義的練習(xí)11-21
中考英語(yǔ)詞匯一詞多義專項(xiàng)練習(xí)題11-21