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分析魏晉文人的生命的價(jià)值分析論文
魏晉四百年間，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)紛亂，面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，廣大民眾的生命難有保障，士人的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，他們不滿現(xiàn)實(shí)的殘酷，思緒憤懣卻又難以改變，感情變的更加脆弱細(xì)膩，并多對(duì)人生發(fā)出無(wú)�？喽痰母锌端焉裼洝肥沁@個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的典型代表，“考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)”[1]，“書中所記，上自黃帝，下迄曹魏，時(shí)間較為漫長(zhǎng)。其內(nèi)容也非常豐富，大凡鬼怪神仙奇人異術(shù)精怪傳說等，皆有涉獵。其故事來源，或采自前人書籍，或系據(jù)民間傳說整理而成�！盵2]我們可以透過這些虛幻的神鬼故事，來探索當(dāng)時(shí)真正的現(xiàn)實(shí)處境，和當(dāng)事人的生命追求，本篇文章既是以此作為出來點(diǎn)，在對(duì)《搜神記》解讀中，來剖析魏晉風(fēng)流這一影響中國(guó)千年的精神文明。
一、魏晉士人不拘禮俗，渴望擺脫世俗的羈絆，追求無(wú)拘無(wú)礙的生活
魏晉時(shí)期是地道的亂世，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的悲哀和無(wú)助中，他們放棄了傳統(tǒng)的儒家禮教思想的束縛，進(jìn)而追求老莊逍遙自適的生活方式，來尋求精神上的解脫，魏晉士人以老莊的無(wú)為，逍遙作為自己的個(gè)人理想，一方面他們開始悲觀厭世，縱情享樂，表現(xiàn)得極為消極頹廢，另一方面，由于社會(huì)的道德價(jià)值觀念發(fā)生了變化，魏晉名士又以外貌的俊美飄逸，內(nèi)在的高雅氣量，優(yōu)游玄談和無(wú)所事事的所謂的風(fēng)流文明于世。魏晉士人的精神狀態(tài)回歸到最原始最純粹最安寧的猶如孩童一般的生命狀態(tài)，他們不在乎所謂禮法所謂廉恥，只求自己的快樂和痛苦，以滿足人格中本我的需要。《搜神記》中的《漢談生》講述了一個(gè)典型的人鬼冥婚故事。睢陽(yáng)玉女可以毫不顧忌封建觀念和門閥等級(jí)，并化為鬼的形式，與自己的意中人結(jié)合。而令睢陽(yáng)玉女畏懼的“火”，則成了等級(jí)制度和封建束縛的縮形，鮮明的映照出男女愛情不能自主的種種凄慘，以及他們渴望擺脫這種壁壘而能夠達(dá)到自身愿望的美好理想。在《崔文子學(xué)仙》《陶安公通天》《葛玄使法術(shù)》，作者干寶再次通過對(duì)一些奇異的事件的描寫來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的擺脫，我們?cè)陂喿x這些文學(xué)作品的過程中，不僅能為他們所描寫的動(dòng)人而奇異的故事所打動(dòng)，更為魏晉這一份執(zhí)著的渴望所感染，在體會(huì)和沉思這些真摯的故事中，我們也能夠懂得魏晉之士的那一份未解的情懷。
二、在玄奇志怪中表達(dá)魏晉名士寄情世外，崇尚神仙超脫的生活。
魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，魏晉文人生活在其間，不經(jīng)難以保留自身獨(dú)立的人格精神，而且還不得不與現(xiàn)實(shí)社會(huì)妥協(xié)，在他們對(duì)文學(xué)作品的描寫中，為了能塑造出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全不一樣的精神世界，于是時(shí)常躲避現(xiàn)實(shí)中諸多的假丑惡現(xiàn)象，又由于受到魏晉風(fēng)度的時(shí)代影響，文人的精神深處依舊保留著清高的氣質(zhì)和清醒的思辨，并且在個(gè)性解放的同時(shí)依舊追求人最本質(zhì)的精神，所以輕名淡利和率真自然時(shí)常是作品中精神本質(zhì)和內(nèi)在追求的最終指向，瀟灑自然和風(fēng)流蘊(yùn)藉又是文學(xué)作品的風(fēng)格表現(xiàn)，這種文學(xué)中的追求，不僅是魏晉文人內(nèi)心所保持的一種自尊和驕傲，更是他們不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的反抗意識(shí)，是與統(tǒng)治階級(jí)作斗爭(zhēng)的一種手段，意在遺世獨(dú)立，保存?zhèn)�體獨(dú)立的人格精神。干寶在撰寫《搜神記》之時(shí)，首先在歷史的追書中，載記了古先人成仙的經(jīng)過以及他們所做的不凡的事跡，神農(nóng)“盡知其平毒寒溫之性”[3]278，卻仍不辭勞苦的嘗遍百草。彭祖“常食桂芝”而“號(hào)七百歲”[3]279，《葛由》中“得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪”[3]279，這些奇異的事情反映了魏晉世人在動(dòng)亂的年代里，將精神寄托到古人身上，也渴望能出現(xiàn)一個(gè)能人異士，能夠改變這個(gè)混亂不堪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人心不古，在《樊英滅火》這篇文章中，干寶有描寫了樊英這樣的奇人，能“含水嗽之，乃命計(jì)其時(shí)日。”[3]289而這一舉動(dòng)，竟然撲滅了蜀中的一次大伙，“是日大火，有云從東起，須臾大雨，火邃滅�！盵3]289這些奇人異事是干寶所描寫的主要內(nèi)容，在《扶南王》中干寶又描寫了一個(gè)養(yǎng)猛虎，養(yǎng)巨鱷并且能“以手探湯”[3]291的扶南王，這些奇異的事件不僅能帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一片幻境，而且透過這些奇妙的描述，我們也可以領(lǐng)略到魏晉士人爛漫的精神指向。
三、魏晉世人企慕隱逸，追求生命的永恒
動(dòng)亂的社會(huì)年代，殘酷的日常生活，在這樣嚴(yán)峻的社會(huì)狀態(tài)下，人們的衣食溫飽難以有一個(gè)合理的保障，人們的生命也猶如葦草，時(shí)時(shí)面臨著消逝的危險(xiǎn)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)已經(jīng)將人們的生命狀態(tài)逼退一種惶恐不安的狀態(tài)，在靈魂稍微安定的時(shí)刻，人們只能將生命希望寄托于長(zhǎng)生�！端焉裼洝分械摹痘茨习斯�、《王道平》、《嫦娥奔月》、《偓佺采藥》、《彭祖七百歲》等都是其典型的代表。《淮南八公》中的淮南王因?yàn)橄埠玫佬g(shù)而受到八位仙人的召喚�！端E子訓(xùn)長(zhǎng)壽》描寫了一個(gè)奇異的年華不逝的逍遙之人的形象，《雨師赤松子》又是在一片神奇而曼妙的世界里，描寫了一個(gè)能夠升天長(zhǎng)生而最終周游天地人間的故事，《寧封子》更是令人匪夷所思，相傳他是黃帝時(shí)期拄杖陶器的陶正，他從一個(gè)神異之人那里學(xué)會(huì)了在五色煙火中出入，最后寧封子盡然高高堆積柴火，自己焚燒自己，并且它還能夠隨著煙氣而隨意的出入天地之間。這些故事是人們?cè)跇O其惡劣的生存環(huán)境下，對(duì)生命能夠得以長(zhǎng)生的心里愿望，它們有效地調(diào)和了關(guān)于長(zhǎng)生與必死之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)了生命的延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。但是，在正常的生命進(jìn)化中，長(zhǎng)生的愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的，在《搜神記》中，有的是靠自身修陰陽(yáng)世界的相通來希冀生死相同，死去的人以鬼魂的形式活著，并能與活人交流，甚至能完成生前的意愿，如《蔣濟(jì)兒陰府任職》、《文穎移棺》、《溫序之死》、《產(chǎn)亡點(diǎn)面》等篇目，還有的是講鬼魂顯靈，夢(mèng)的形式直接與凡人交流，如《紫玉》、《駙馬都尉》、《談生妻鬼》、《盧充幽婚》等故事，從表面上看，這些以張皇靈異，稱道鬼神著稱的志怪小說，細(xì)細(xì)品味，能給人帶來不一樣的生命體驗(yàn)，然而，從根本上講仍然是對(duì)自身?yè)碛袩o(wú)限生命力的幻想與希冀。
“貧瘠的自然條件，非正常的天災(zāi)人禍，平常時(shí)候地方政權(quán)對(duì)他們的盤剝和控制，其結(jié)果使這里的民間只能處于一種極端艱難的生存處境中。”[4]在魏晉這個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)，無(wú)論是平民，還是社會(huì)其他士人，都對(duì)生命的現(xiàn)狀抱有深沉的感慨，他們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈徘徊中，只能在精神領(lǐng)域借助幻想來覓求自己的精神安慰，本文即通過對(duì)《搜神記》所載錄的神怪故事的剖析，來揭露魏晉人對(duì)生命理想的種種追求和期盼。（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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