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淺談“和”文化在構(gòu)建“和諧社會(huì)’’中的價(jià)值
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 和諧理念 和諧
論文摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為我國(guó)全體人民共同的理想信念和奮斗目標(biāo)，挖掘、傳承中國(guó)中和諧理念的精髓，對(duì)于調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系、倡導(dǎo)社會(huì)公德、整合社會(huì)資源，并進(jìn)一步構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極意義。
和諧社會(huì)是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的概念，在社會(huì)主義和條件下，和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)民主與善治的社會(huì)、秩序與法治的社會(huì)、公平與正義的社會(huì)、寬容與友善的社會(huì)、誠(chéng)實(shí)與信任的社會(huì)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要從各個(gè)方面采取切實(shí)有效的措施。既要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高全體人民的生活水平，不斷增強(qiáng)社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要推進(jìn)社會(huì)主義法治，完善利益沖突的調(diào)節(jié)機(jī)制，依靠和制度來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和生活秩序。當(dāng)然，挖掘傳統(tǒng)“和”文化的積極因素，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)社會(huì)，營(yíng)造團(tuán)結(jié)合作的社會(huì)氛圍以及和睦相處的人際，這也是重要的措施之一。
“以和為貴”、“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)和文化精神之表現(xiàn)，其“和”的理念已滲透到中國(guó)人生活的各個(gè)層面：“治國(guó)安邦強(qiáng)調(diào)‘和睦相處’、‘和平共處’，治理家園講究‘家和萬(wàn)事興’，為人處事恪守‘貴和持中’的中庸之道，人生修養(yǎng)要達(dá)到‘心平氣和’的境界�！薄唧w來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化中的和諧理念和思想，主要包含以下四個(gè)方面。
一、普遍和諧理念
普遍和諧可以看作是文化的最高境界，其中的“和”主要有四個(gè)層面：人與自身之和、人與人之和、人與社會(huì)之和、人與自然之和，儒文化要求從修身、齊家、治國(guó)、平天下來(lái)實(shí)現(xiàn)其與己、與人、與國(guó)、與天下的和。
(一)自身之和
中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)修身，突出如何以仁心來(lái)做人處世，其實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)诘赖路矫娌粩嘧晕彝晟�，達(dá)到忘我的境界，成為一個(gè)大公無(wú)私的圣人、君子或善人。其方法就是要通過(guò)“自省”、“慎獨(dú)”、“苦養(yǎng)”和“外求”等“先正其心”，而要正心“就要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)、鍛煉、磨煉，端正自身的品質(zhì)、情操、德行。因此認(rèn)為，修身是做人之本，‘自天子以至庶人，皆以修身為本。”也視其為齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，《大學(xué)》篇說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先齊其家”“欲齊其家者，先修其身”。
(二)人與人之和
人與人的關(guān)系是多種多樣的，有家庭的也有的，中國(guó)古代把人與人的關(guān)系概括為五種，即君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友。儒用一貫倡導(dǎo)的“五�！奔慈�、義、禮、智、信作為處理這五種人際關(guān)系的準(zhǔn)則，孟子在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展為“五倫十教”，作為處理這五種關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，并依此來(lái)要求各個(gè)不同角色，即“君惠臣忠，父慈子教，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信�！彪m然其中包含有一些封建糟粕的成份，但其中“忠恕”思想為大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行，也為社會(huì)的和諧發(fā)展發(fā)揮著積極作用�！墩撜Z(yǔ)·里仁》章中曾子說(shuō)：“夫子之道，恕而已”。所謂忠恕，要求人人先從自己做起，“己所不欲，勿施于人�！边�要求處理個(gè)人同他人關(guān)系時(shí)，應(yīng)持無(wú)私、互惠的原則。羅斯特認(rèn)為，“互惠的行為規(guī)范的思想在儒教中是非常重要的，而它與黃金法則有直接關(guān)系�！�
(三)人與社會(huì)之和
主張臣民要忠君愛(ài)國(guó)，要為治國(guó)、平天下做貢獻(xiàn)，這是中國(guó)關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的重要內(nèi)容之一。主張“君君，臣臣，父父，子子。”、“主忠信，徙義，崇德�！薄ⅰ熬钩家远Y，臣事君以忠�！薄疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三。日君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一�！比绻皇瞧娴娜ダ斫�，傳統(tǒng)文化中的這種思想可能會(huì)帶來(lái)許多消極、負(fù)面的思想，比如臣對(duì)昏君的愚忠、子與婦對(duì)父和夫的盲從等。但我們?cè)賮?lái)認(rèn)識(shí)一下前面提到的人與己之和、人與人之和，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“君君，臣臣，父父，子子”的主張是以前兩種和為前提的，君、臣、父、子都有自己的名，為了“正名”，每個(gè)角色都要完成與其名相符的責(zé)任和義務(wù)，只要各自完成了其責(zé)任與義務(wù)，這主張帶來(lái)的只能是國(guó)家的繁榮昌盛，家庭的和睦團(tuán)結(jié)�？v觀，“這些思想和主張，兩千余年來(lái)在中國(guó)歷史和社會(huì)生活中對(duì)形成中華的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)和傳統(tǒng)產(chǎn)生了強(qiáng)大的作用，在整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，它幾乎成為了絕大多數(shù)臣民的重要社會(huì)意識(shí)和人生要旨之一。正因?yàn)榇�，才有了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，才有了顧炎武的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。
(四)人與自然之和
中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“人類應(yīng)尊重自然，順應(yīng)自然，與天地萬(wàn)物和睦相處，而不是以人為中心，崇尚對(duì)自然的征服和駕馭�！敝袊�(guó)古代意識(shí)中有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是追求天人合一，在風(fēng)俗習(xí)慣、園林、、繪畫等方面都有表現(xiàn)�！爸袊�(guó)文化過(guò)去最大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)天人關(guān)系的研究。……中國(guó)古人認(rèn)為人生與天命最高貴、最偉大之處，便在于能把他們兩者合而為一。”古代依節(jié)令進(jìn)行，民間節(jié)日也多與大自然有關(guān)，總是適應(yīng)節(jié)律，與自然界建立協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。從中國(guó)風(fēng)水之說(shuō)就可以反映出古代建筑中的“天人相應(yīng)，人神一體”。在古詩(shī)文、故事傳說(shuō)中我們可以發(fā)現(xiàn)更多的人與自然界中的花鳥魚蟲的和，如二郎神有狗相助，所向無(wú)敵;項(xiàng)羽的烏騅馬、關(guān)羽的赤兔馬在失去主人后，竟然相隨英雄而去；把松、竹、梅稱為“歲寒三友”，與之相伴的人比比皆是。不僅如此，“古人在‘天人合一’意識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出‘禮法自然’的理念，從而使人與自然的關(guān)系通過(guò)‘禮’而得到了更多的關(guān)聯(lián)與融合，并演進(jìn)到了更高的程度。”在制禮的過(guò)程中把人與自然密切相聯(lián)，甚至把人視為自然的一部分，與之融為一體。正如《禮器》中所講：“禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。”
古今中外思想家關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想都涉及到對(duì)社會(huì)成員的要求，而在思想文化多元的今天，要構(gòu)建和諧社會(huì)，公民道德的訴求就更加的不可或缺了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的普遍和諧理念則可以培養(yǎng)社會(huì)成員自身、社會(huì)成員之間、社會(huì)成員與社會(huì)之間、社會(huì)成員與自然之間的尊重和寬容，進(jìn)一步促進(jìn)人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。
二、秩序和諧理念
秩序和諧是中國(guó)傳統(tǒng)的思想核心，它主要以“禮”、“仁”為核心和起點(diǎn)，并逐步深化，形成了自己的學(xué)說(shuō)體系和基本范疇體系。除了普遍和諧之外，“還需要性的規(guī)范來(lái)強(qiáng)化人們對(duì)這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)，這就是禮�！� ‘‘禮，在中華與文明中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說(shuō)它是中華傳統(tǒng)文化、文明的根。”¨叫隨著社會(huì)的發(fā)展，人與自然，人與人之間，人與社會(huì)之間的矛盾越來(lái)越多，并且逐步凸現(xiàn)出來(lái)，為了調(diào)節(jié)各種矛盾以達(dá)到社會(huì)和諧，禮表現(xiàn)為各種規(guī)范，并隨之發(fā)展起來(lái)。從思想數(shù)千年的發(fā)展演變來(lái)看，禮其實(shí)是其核心，正是禮及其逐步產(chǎn)生出的仁、義、忠、信、孝、悌、智、教等范疇，規(guī)范著每個(gè)人的為人處事，形成了一種人人認(rèn)可的社會(huì)秩序。仁與禮共同成為儒文化的基礎(chǔ)和核心，二者有著十分密切的關(guān)系，二者互為表里、因果，禮為外在表現(xiàn)，仁為實(shí)質(zhì)，禮為因，仁為果。我們可以從《論語(yǔ)·顏淵》里的表述了解對(duì)禮與仁關(guān)系的認(rèn)識(shí)：“顏淵問(wèn)仁，子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”’。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然在不同的發(fā)展階段有不同的代表人物，也有著互不相同的特點(diǎn)和特色，但總的來(lái)說(shuō)，都體現(xiàn)著禮、仁的理論核心和基本內(nèi)容。
三、規(guī)律和諧理念
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尤其在中十分強(qiáng)調(diào)“道”，認(rèn)為道是萬(wàn)物的本原，《經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！鼻f(wàn)萬(wàn)的事物都由道產(chǎn)生、演化而來(lái)�！袄献拥摹馈陀伤a(chǎn)生的天地事物都遵循著循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，人類社會(huì)和自然界就是在這種周期性的平衡中維持生存和發(fā)展�！薄А暗馈碧N(yùn)涵著陰氣和陽(yáng)氣兩種元素，這兩種元素相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)，卻又是相輔相成的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，正確處理事物內(nèi)部的陰陽(yáng)兩元素，使之不失去平衡，其就能達(dá)到和諧。人體是這樣，社會(huì)、國(guó)家亦是如此。這種思維方式，也可以稱之為“和諧的辯證法”。
四、均衡和諧理念
貴和諧，尚中道，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。如何才能實(shí)現(xiàn)“和”，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡致中和的整體均衡和諧觀，即保持“中”道�！爸小�，也就理解為我們常說(shuō)的中庸，但我們不能將其簡(jiǎn)單解為一種客觀事物的絕對(duì)的中度，其實(shí)這是指事物的度，人們行事的最佳狀態(tài)，即不偏不倚，既不過(guò)度，也不能不及，對(duì)待事物既不“狂”，也不“狷”，要恰到好處。《中庸》中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”
從以上四種和諧理念我們可以發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)文化是一種現(xiàn)實(shí)人生的和平文化，這一種文化的主要源泉，便是中國(guó)從古相傳的一種極深厚的人道觀念。此所謂人道觀念，并不是指消極的憐憫與饒恕，乃是指其積極方面的像后來(lái)孔子所說(shuō)的‘忠恕’與孟子所說(shuō)的‘愛(ài)敬’。人與人之間，全以誠(chéng)摯懇愨的忠恕與愛(ài)敬相待，這才是真的人道”。正是這種中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化，在中國(guó)的發(fā)展上，對(duì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)揮了強(qiáng)大的調(diào)適作用，同時(shí)，對(duì)于中華文明的形成和發(fā)展也起到了多方面的整合作用，產(chǎn)生了燦爛輝煌并為各民族所接受的中華文明。
時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化隨著傳統(tǒng)文化地位的跌落而被漠視。我們不否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在為幾千年的封建統(tǒng)治服務(wù)的過(guò)程中加入、演化出了很多糟粕，但我們撥開蒙在上面的迷霧，用發(fā)展的眼光去科學(xué)地認(rèn)識(shí)和評(píng)判時(shí)就不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化本身包含有人類社會(huì)生活所需的眾多科學(xué)因素，是中華民族文化中深深蘊(yùn)含著的古老而常新的智慧，更是中華民族精神精髓之所在。我們?cè)诓粩嗤晟聘鞣N社會(huì)制度、加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí)，挖掘、傳承中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化中的精髓，協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的利益，整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，這對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極的理論意義和實(shí)踐意義。
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