文心雕龍初探

一，＜＜文心雕龍對(duì)作家的要求
　�。家唬�，作家應(yīng)是博學(xué)多識(shí)的文人
　　在＜＜知音＞＞篇中他明確指出博見。他在該篇中批評(píng)一些人說他們各抱一隅之解，欲凝萬端之變。所謂東向而望板不見西墻也。是說他們目　光短淺，所見有限。還自以為正確。他在＜＜神思＞＞篇中說博而能一。這就不僅僅是知識(shí)掌　握多。還要成為一個(gè)知識(shí)體系。你的大腦不應(yīng)該是一個(gè)材料箱。還要知道觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲＜＜知音＞＞。這是一種與實(shí)踐相結(jié)合的原則。這種思想已經(jīng)在當(dāng)時(shí)很先進(jìn)了。
　　＜二＞，具備良好的思維習(xí)慣
　　在＜＜神思＞＞篇中說視通萬里。吟　詠之間吐納珠玉之聲。眉　之前卷疏風(fēng)云之氣。是說要多看要眼到口到心到。又說思理為妙，思與物游，神　居胸臆，而志氣流其關(guān)鍵　。物沿耳目。而辭令管其樞機(jī)。是說應(yīng)該追求磊千世界的客觀真理。又在＜＜神思＞＞篇中說不必勞情也直接指出追求真理時(shí)要脫離情感。不能有情的參與又說貴在虛靜這種靜思的思想當(dāng)是受了佛道的的結(jié)果。又說應(yīng)有相如含筆而腐毫，楊雄綴翰而驚　夢(mèng)，桓潭疾感于苦思。王充氣絕于思慮，張衡研京以十年，左思研都以一紀(jì)的思考精神。
�。既�＞積極入仕
他在＜＜神思＞＞篇中說形在江海之上，心存魏闕之下。在＜＜程器篇中說安有文士學(xué)文而不達(dá)于政事乎。可以看出他的入仕的積極了。這正是儒家學(xué)說而優(yōu)則仕的明寫照。在政事中應(yīng)如日月之明，如星辰之行，要有太陽一樣的光輝溫暖，有月亮的光華，在極黑暗的中有群星燦爛的星星之光＜＜宗經(jīng)＞＞。在＜＜奏啟＞＞篇中說強(qiáng)志足以成務(wù)。鼓勵(lì)應(yīng)有堅(jiān)定的信念。
但是如愿的事很少。在＜＜時(shí)序＞＞篇中說時(shí)運(yùn)代變。對(duì)于多變的時(shí)運(yùn)他在程器篇中說侍時(shí)而動(dòng)發(fā)揮事業(yè)，要善于等待時(shí)機(jī)。要善于創(chuàng)造時(shí)機(jī)，還要善于把握時(shí)機(jī)。在熔裁篇中說剛?cè)嵋粤⒈�，變通以�?qū)時(shí)。不是每一個(gè)文人都　能入仁，在＜＜程器＞＞篇中說窮則獨(dú)善以垂文　，　達(dá)則奉時(shí)以騁績。不能為官，就要在文學(xué)領(lǐng)域中有所作為。要作文使之傳于后世。在＜＜時(shí)序＞＞篇中說君子處世建德樹言，干一番事業(yè)。
二，＜＜文心雕龍＞＞對(duì)作品的要求。
１，劉勰對(duì)作品的思想作了整體的要求。
他認(rèn)為作品思想必須是宗照古代賢人的思想的精華所在。在＜＜序志＞＞篇中評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的詩壇說去圣久遠(yuǎn)。是說現(xiàn)在的詩文的思想已經(jīng)脫離古代圣人賢人的思想主旨很遠(yuǎn)了。他在＜＜宗經(jīng)＞＞篇中引用舜的話說詩以言志，又說言以足志。文以足言。就是說思想有心為志。在口為言，在手為文。認(rèn)為在宗古的時(shí)候應(yīng)知道變通。在＜＜封禪書＞＞中說使意古而不晦于深，文今而不隧于淺。就是說作文章宗古同時(shí)應(yīng)懂得變通。以古為準(zhǔn)繩，以今為變化。知道萬變不離其宗。所以他在＜＜原道＞＞篇中說沿圣以垂文圣因文而明道。
　　2.他在＜＜宗經(jīng)＞＞篇中對(duì)作品的具體要求。
　　A，對(duì)情感方面的要求。
　　情深而不詭。就是說文章的內(nèi)在情感應(yīng)真實(shí)深刻。
　　a.真情
　　他在＜＜情采＞＞篇中說立文之道。其理有三。一日形文，五色是也。二日聲文五聲是也。三日情文，五性是也。認(rèn)為文章中的情是非常重要的。是立文的三要素之一。并說風(fēng)雅之興。志思蓄意，而吟詠情性是也。以諷其上，此為情而造文在＜＜章表＞＞篇中說辭為心使.文章中的情應(yīng)是最真實(shí)的，最能打動(dòng)人心的，是作者的第一直接的感觸。
　　b.情趣
　　文章中應(yīng)有情趣所在。他在＜＜情采＞＞篇中說男子樹蘭而不芳，無其情也。他用這種滑稽的事例來說明沒有情趣，如同男子樹蘭一般。在＜＜物色＞＞篇中說清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝。說出清風(fēng)與明月就應(yīng)同時(shí)出現(xiàn)，并在夜晚，這才是最美麗的景象。溫暖的陽光照耀下的春天的樹林才更顯得富有生機(jī)。用最常見的事物告訴我們情趣就是情感的意趣所在。有情趣的文章才是能吸引人的作品�！�

　 情感也是變化的，他在＜＜物色＞＞篇中說春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心跡搖焉。又說情嘩嘩而更新。點(diǎn)明情感也是變化的。沒有一塵不變的情感。變化的根基是情隨物遷。所以作文章在物色篇中說設(shè)情位體。
　 B，風(fēng)清而不雜
　在＜＜正緯＞＞篇中說絲麻不雜，布帛乃成他用織布來說明，作文章應(yīng)有統(tǒng)一的岸風(fēng)格。在＜＜風(fēng)骨＞＞篇中說詩宗六義。風(fēng)冠其首。斯乃化感之本源。志氣之符也。又說風(fēng)格峻整。作文章　應(yīng)有自己的獨(dú)特的風(fēng)格。不能在同一文章中即有這種風(fēng)格，又有那種風(fēng)格。又說風(fēng)骨不飛，則振采失鮮。作家的風(fēng)格就是個(gè)人風(fēng)骨所在有了風(fēng)格文章才顯得有感染力。
　　C事信而不誕。
　　事信就是要立足于客觀現(xiàn)實(shí)之中b
　　a現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。
　　他在＜＜原道＞＞篇中說文章應(yīng)察人文，文章取材應(yīng)是現(xiàn)實(shí)中的可信的材料。不能荒誕不經(jīng)。要使人人相信你說的就是真的，無可置疑的。這樣文章才能被人們接受，表達(dá)的思想才能被人們了解。文章反映現(xiàn)實(shí)中的千真萬確的重大事件。包括各種各樣的人們的行為，思想等狀況這是一種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作文風(fēng)。對(duì)后世的是巨大的，同時(shí)也是自古以來的作文要求。
　　b，的真實(shí)
　　他在＜＜夸飾＞＞篇中說夸飾恒存，就是說文章要有藝術(shù)表現(xiàn)手法。要飾而有節(jié)。作藝術(shù)加工應(yīng)有適度的原則。人們常說的七分實(shí)，三分虛。這三分虛就是藝術(shù)表現(xiàn)了。他提出了有且要適度。這還是為了讓人們相信你說的都是實(shí)情，使人們死心踏地的不懷疑你的。而使整個(gè)文章有文采。
　　D義直而不悔
　　在＜＜史傳＞＞中篇中說良史貴在直筆。就是說文章的思想應(yīng)明白正確，不能是歪理邪說。這與他所認(rèn)為的文章的教化功能是相對(duì)應(yīng)的。要讓文章正直的做到使人民成化。那么你的文義就不能是錯(cuò)誤的。要以正確的思想導(dǎo)入到人們的頭腦中去。
　　E，體約而不蕪
　　他在＜＜附會(huì)＞＞篇中說凡大體文章　，類多枝派，整派者依源。理枝者循干。是以附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)。驅(qū)萬途于同歸。貞百慮于一致。使眾理雖繁而無倒置之　，群辭雖多而無棼絲之亂。扶陽而出條，順陰而藏跡。首尾周密，表里一體。這主要說明了作文章應(yīng)有詳略，輕重，主次之分。他用樹來比喻作文說文章中的詳與重與主如同樹木向陽的枝葉一樣茂盛。略與輕與次如同背陰的一面而被藏起來。文章的首，腹，尾的設(shè)定也應(yīng)如此。首應(yīng)開宗明義，點(diǎn)明主旨。要短小精悍。腹作為具體的內(nèi)容應(yīng)豐富多采，耐人尋味。尾應(yīng)對(duì)文章作一定的升華。這是點(diǎn)睛之筆。當(dāng)然也是短而精的。首腹尾同樣重要，不能忽視。
　　F，文麗而不淫
　　在＜＜麗辭＞＞篇中說夫心生文辭，運(yùn)載百慮，高下相須，成句。認(rèn)為作文時(shí)取法自然，自然而然的完成。而不是像熔裁篇中批評(píng)那樣窮聲極貌的描寫。他在明詩篇中說楚艷漢侈。這種文字游戲是不足取的。他在＜＜麗辭＞＞篇中說若氣無異類。文乏異采。碌碌麗辭山昏睡耳目已也。文中言語不能太繁，說的的大小決定文 句的多少。不能說了半天。洋洋數(shù)萬言中說了一個(gè)芝麻大的問題，這樣就不好了。

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