論中國(guó)道家生命倫理思想探略

　　論文摘要：以“道”和“自然”解釋生命起源、本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持“重生輕物”的生命本位觀和“無(wú)欲無(wú)為”的養(yǎng)生論，注重生命的普遍關(guān)懷，超越世俗生活的束縛，追求本真生命和精神自由，并且以放達(dá)的態(tài)度對(duì)待生死問(wèn)題。道家生命思想自始至終充滿(mǎn)著超越世俗功利、追求與天地同化的自然主義生命倫理精神和智慧。

　　論文關(guān)鍵詞：道法自然；生命本位；生命關(guān)懷；生命超越；生死觀

　　傳統(tǒng)道家和等人以“道法自然”為立場(chǎng)，從人與自然、人與物、人與人的關(guān)系出發(fā)，深刻地考察了生命的起源與本質(zhì)，注重淡化名利、重生輕物、返璞歸真的生命關(guān)懷意識(shí)，具有超越現(xiàn)實(shí)、追求自由、平靜對(duì)待生死的人生態(tài)度。道家關(guān)注生命怎樣才能實(shí)現(xiàn)本真價(jià)值和意義，顯示出對(duì)人的生命的真切關(guān)懷，蘊(yùn)含著深邃的生命倫理思想和生存智慧。

　　一、“道法自然”的生命起源論和天人關(guān)系說(shuō)

　　探求生命的韌始、生存依據(jù)、物質(zhì)形體與精神魂靈的關(guān)系，以及個(gè)體生命與宇宙自然的關(guān)系，是古代與傳統(tǒng)的理論出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值基礎(chǔ)，也是道家生命倫理思想的追索主題。

　　在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于生命的宗教臆測(cè)和蒙昧恐懼中，道家卻把生命的起源歸因于自然以及自然之道。老子以“道”為最高本體范疇，把作為規(guī)律、法則意義上的“道”延展成為萬(wàn)物本原、本體之道，用以說(shuō)明世界萬(wàn)物包括人體生命產(chǎn)生的根源及其成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題�！暗郎�一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄疤斓厝f(wàn)物包括人的生命都是由“道”的作用而產(chǎn)生，從“道”那里獲取自己的形體、生命和性情；同時(shí)，“道”是生命活動(dòng)的法則，“人法地、地法天、天法道，道法自然”。自然狀態(tài)之“道”周遍地貫注于萬(wàn)物之中，人的生命從產(chǎn)生到死亡的演變歷程，都與“道”息息相關(guān)，生命必須循“道”而行。“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”這些觀點(diǎn)以唯物主義精神和自然的“道”表明了生命的起源和存在基礎(chǔ)。在繼承老子“道”生天地萬(wàn)物和人的基礎(chǔ)上，列子提出：“有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質(zhì)之始也，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬(wàn)物化生�！彼�認(rèn)為包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物都本諸自然之氣、天地之精而化生。稷下學(xué)派的管子也以精氣說(shuō)解釋“道”以及與人有關(guān)的生命現(xiàn)象：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。合乃生，不合不生。人的生命是由精和形兩部分構(gòu)成的，精指精氣，比較靈動(dòng)；形指粗氣，形體比較被動(dòng)；前者來(lái)源于天，后者來(lái)源于地，精氣和粗氣結(jié)合有了生命，人是精和形的結(jié)合，也可以說(shuō)是天和地交互作用的產(chǎn)物；形體中包含的精氣越多，人的生命力就越旺盛，人也就越聰明和有智慧；如果精氣離開(kāi)人的形體，生命就會(huì)走向死亡。在先秦道家思想集大成者莊子看來(lái)，“道”既是無(wú)生命的萬(wàn)物之本，也是生命之本、人之本，人的形體、容貌、精神以及整個(gè)生命都是由“道”產(chǎn)生的，所謂“精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生”“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人?”德充符)漢初黃老道家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“道”對(duì)各種生命形態(tài)的始基作用，《黃老帛書(shū)·道原》和《淮南子·原道訓(xùn)》等作均指出：宇宙萬(wàn)物，從天地山川、日月星辰、陰陽(yáng)四時(shí)到花草樹(shù)木、飛禽走獸乃至人類(lèi)，都是由天地自然之“道”產(chǎn)生和由“道”體規(guī)律所支配的。

　　在“道法自然”的自然主義宇宙論和生命起源論基礎(chǔ)上，道家主張?zhí)烊巳f(wàn)物一體、和諧相處。老子排除宗教神設(shè)、神預(yù)在天人關(guān)系中的主宰地位，把人提高到與天、地、道同等的地位，肯定了人在宇宙中的地位，“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”以自然的“道”闡明“天”不過(guò)是客觀存在，消解了“天”的人格神的含義，祛除了傳統(tǒng)關(guān)于“天”以及以承載天命自居的“帝”的至高無(wú)上、主宰一切的資格，確立了科學(xué)的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)。列子提出人與自然萬(wàn)物和諧相處，“天地萬(wàn)物與我并生，類(lèi)也。類(lèi)無(wú)貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相為而生”‘說(shuō)符，認(rèn)為天地萬(wàn)物與人都是自然并生的物類(lèi)之一，并非相為而生，不過(guò)是各憑智力或體能而各取所需，沒(méi)有理由厚此而薄彼，貴人而賤物，以此表達(dá)“天人合一”的自然生命觀和生態(tài)觀。莊子也認(rèn)為：“天”與“人”以及自然萬(wàn)物本質(zhì)上是融合為一的，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！比讼鄬�(duì)于萬(wàn)物如九牛一毛，“以道觀之，物無(wú)貴賤”，人與萬(wàn)物是平等的，彼此無(wú)貴賤之分，所以人類(lèi)不是自然的主宰者，而是順應(yīng)者，應(yīng)該做到“順之以天理，應(yīng)之以自然”，“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化�！比艘矐�(yīng)當(dāng)“從天之理”以無(wú)為，“汝徒處無(wú)為而物自化”，做到尊重自然規(guī)律，順應(yīng)事物本性，以實(shí)現(xiàn)事物自然成長(zhǎng)，為此要做到萬(wàn)物不傷。這種自然生命觀和生態(tài)觀正如羅素所指出的：“如果人類(lèi)生活要想不變得無(wú)聊和索然無(wú)趣的話(huà)，就得認(rèn)識(shí)到存在著各種其價(jià)值完全不依賴(lài)于效用的東西�！比祟�(lèi)應(yīng)該“泛愛(ài)萬(wàn)物”、“常寬容于物”，按照自然的規(guī)律讓各種生命存活和成長(zhǎng)，不隨意摧殘扼殺，最終才能達(dá)至萬(wàn)物一體、欣欣向榮的“天樂(lè)”境界。

　　二、重生輕物的生命本位觀和無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)的養(yǎng)生論

　　“道”和自然賦予生命的是生與死的統(tǒng)一，天命固然，無(wú)法絕對(duì)控制。人應(yīng)該做的是順其自然保持生命的本來(lái)面目，不可為追求外物迷失自我甚或失去生命。、等人宣揚(yáng)重身、貴生的生命意識(shí)，珍重人的自然生命力和生命特質(zhì)。

　　從自然生命的價(jià)值觀出發(fā)，老子提出“名與身孰親，身與貨孰多”的命題，“何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?”沒(méi)有生命本身，還談何憂(yōu)患榮辱?在他看來(lái)，與生命相比，一切聲名、貨利都是身外之物，生命才是最寶貴的和無(wú)價(jià)的，不要為追求聲名、財(cái)利而損害甚至喪失自己的生命。遠(yuǎn)離聲色貨利的縱欲生活，安于順應(yīng)自然的自足生活，是真正的貴身和重生。以自然、無(wú)為的觀點(diǎn)，認(rèn)為在原初里，人們非常淳樸；而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們被自私多欲的思想誘惑，使本來(lái)純樸的人性受到損害，現(xiàn)實(shí)的人要獲取寧?kù)o，應(yīng)該“見(jiàn)素抱撲，少私寡欲”，復(fù)歸到無(wú)知無(wú)欲的嬰孩狀和自然純樸狀態(tài)；提倡“不尚閑，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！蓖馕锖瓦^(guò)分的感官追求會(huì)傷性害生，損害人的樸素本性，使人迷失方向，也會(huì)造成社會(huì)追逐爭(zhēng)奪和混亂傷殘，“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”�！笆且允ト巳ド酢⑷ド�、去泰”，告誡人們應(yīng)當(dāng)“知足”，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”在現(xiàn)實(shí)生活中，只有常常保持“知足”、善于柔弱處下的心境，不隨物遷和沉溺，才能守護(hù)生命的本真和“道”體。老子指出：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝�！闭滤�甘居下流，其性柔弱，而攻堅(jiān)時(shí)莫之能比，能懷山襄陵，穿石銷(xiāo)金。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂(yōu)。”…“章純真的德性就像水一樣，柔弱處下，與萬(wàn)物不爭(zhēng)，所以能泰然自若�！敖�海之所以能為百古王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！币陨偎焦延�、柔弱不爭(zhēng)的修養(yǎng)論提誡為官者應(yīng)該尊重普通百姓，把自己的利益置于百姓的利益之后，才能得到人民的擁護(hù)和愛(ài)戴，通達(dá)生命久遠(yuǎn)之道。

　　莊子等人繼承并發(fā)展了老子的生命本位和“重生輕物”思想，確立了貴生、尊生的人生價(jià)值取向。莊子認(rèn)為名利、家國(guó)、天下均是身外之物，真正內(nèi)在于人的、人能真正擁有并應(yīng)該珍重的只有生命本身，而不是身外之物。在《養(yǎng)生主》篇中，提出“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”的養(yǎng)生方法和目標(biāo)，是要在人世間“遵循自然之中道而安其常法”，這樣才可以保全天性，保全生命，享盡天年。在《讓王篇》中，莊子借用寓言故事批評(píng)“今世俗之君子多危身?xiàng)壣�以殉物”，“今世之人，居高官厚爵者，皆重失之，�?jiàn)利輕亡其身，豈不禍哉!”主張以生命為貴、以名位利祿為輕的人生，“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”。莊子繼承了老子守柔處弱的思想，在《天下篇》中指出：“堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣。”柔弱不爭(zhēng)的思想，是調(diào)節(jié)人我、個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的重要原則，是保存力量因而成為剛強(qiáng)的方法，是道家獨(dú)特的取勝之道和生存之道；“不爭(zhēng)”是以退為進(jìn)，養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)，后發(fā)制人。莊子提出了“無(wú)用之用”的全生法，“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”人間世"�！盁o(wú)用之用”便是“順物自然”。不刻意追求功名利祿，以善待生命，盡其天年，達(dá)到生命“大用”。為實(shí)現(xiàn)貴生、養(yǎng)身，維護(hù)生命的大全價(jià)值，莊子提出了包括養(yǎng)形、養(yǎng)神、節(jié)食、寡欲等一整套養(yǎng)生方法。以“拔一毛利天下而不為”而著名的楊朱也提出過(guò)“悉天下奉一身不取也”的思想，兩者結(jié)合起來(lái)看，楊朱的思想是將個(gè)體生命置于高于一切的位置，真正值得珍重的僅僅是生命本身，天下雖大，與生命本身若無(wú)相關(guān)故不取。生命本身是目的，而天下是用來(lái)保養(yǎng)生命的手段和憑借，相對(duì)于外在事物而言，雖爵為天子、富有天下，仍不足以與吾生相比，貴賤、輕重、安危，均應(yīng)以生命為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該重生而輕物、輕利。黃老道家集大成之作《淮南子》繼承了先秦道家看重個(gè)體生命價(jià)值這一思想傳統(tǒng)，提出“大己而小天下”、“身得則萬(wàn)物備”、“生尊于天下”等觀點(diǎn)，認(rèn)為只有生命本身才是最值得珍貴的，主張全其身、盡天年。

　　三、普遍的社會(huì)生命關(guān)懷

　　人的生命往往表現(xiàn)為在某種特定社會(huì)關(guān)系中的存在。道家諸子認(rèn)為，個(gè)體生命的持存和完善需要社會(huì)的安寧、平等和公平，需要社會(huì)成員共同遵守自然之道，和平相處。老莊等人懷著深切的救世心情，設(shè)計(jì)了無(wú)為而治的救世之方，表現(xiàn)出普世化的生命關(guān)懷。

　　對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻洞察和批判，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生命關(guān)切的一種表達(dá)方式。老子主張“愛(ài)民治國(guó)”，“愛(ài)以身為天下，若可托天下”。他斷言：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之國(guó)，其德乃豐；修之天下，其德乃溥�！痹趯�(shí)踐中因循著“道”的自然本性，伴隨著“德”的擴(kuò)充和完備，從自我到家庭、鄉(xiāng)里、國(guó)族乃至天下，由自然生命走向生命，使社會(huì)成為和諧安泰的共同一體，“道”的功用也通過(guò)生命的擴(kuò)充而得到顯現(xiàn)�！拔矣腥龑殻�持而保之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。”老子以慈愛(ài)為人生處事的第一“寶”，以慈愛(ài)之心對(duì)待天下萬(wàn)物和社會(huì)他者。作為老子理想人格典范的圣人，處處心懷天下，善濟(jì)救人、善接救物，“圣人無(wú)恒心，以百姓之心為心。”…(章’圣人有一種仁愛(ài)之心，他們“常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”�！笆ト藷o(wú)積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多” 圣人不自私自利，越幫助別人越充足；越給予別人，自己越能得道多助。正是有了這種無(wú)私的愛(ài)，圣人與百姓之間、人與人之問(wèn)才能保證一種和諧的社會(huì)關(guān)系，這種無(wú)私的愛(ài)也是把個(gè)體生命擴(kuò)充為社會(huì)生命的根本原則。以慈愛(ài)之心體盡天下萬(wàn)物帶來(lái)的是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧；以慈愛(ài)之心審視與人所處的共在之物，人與各種存在(包括人、社會(huì)和自然)之間成為共生共榮的相互依賴(lài)、互相需要、互相支持的和諧發(fā)展關(guān)系。老子提出“和”是生命本身所固有的精神，是自然和社會(huì)的必然態(tài)勢(shì)。在人的原初形態(tài)——自然生命那里，“和”的生命精神表現(xiàn)為本真和理想的極致，“含德之厚者，比于赤子。……終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和日常，知常日明。”“和”是萬(wàn)物生衍的本性、依據(jù)和生機(jī)所在，知道“和”的規(guī)律也就是明白事理，并且以慈愛(ài)之心營(yíng)造和推動(dòng)社會(huì)生命的和諧。追求“其民愚而樸，少私而寡欲”的至德之世和建德之國(guó)，主張“夫帝王之德，以天地為宗，以為主，以無(wú)為為常”，“虛靜恬淡寂寞無(wú)為”；告誡統(tǒng)治者應(yīng)該尊重人民常性，“在宥(寬)天下”而不是“治天下”，由此實(shí)現(xiàn)“與人和”、“人樂(lè)”的天下和諧，“所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)。與天和著，謂之天樂(lè)”(‘天道。追求自我與他人、社會(huì)之間的關(guān)愛(ài)與和諧。以“至和”、“人和”的精神充分體現(xiàn)了對(duì)生命的普遍關(guān)懷和理想社會(huì)的向往。

　　四、生命的理想境界和超越意識(shí)

　　道家追求人性自然，以柔弱不爭(zhēng)的處世態(tài)度，鄙棄名利，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和世俗的價(jià)值取向進(jìn)行批判和超越，體現(xiàn)出對(duì)生命本質(zhì)和精神自由的追求。

　　老子深刻揭示了仁義道德的虛偽性及為統(tǒng)治者服務(wù)的本質(zhì)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣�！睂�(duì)于建立在“有為”、“人治”的基礎(chǔ)上的禮治，違背了“無(wú)為而無(wú)不為”的天道原則，制造繁瑣的禮儀制度、設(shè)施、道德規(guī)范，造成了人性的扭曲和天道的失落，老子主張拋棄儒家的仁義道德。生命的理想境界體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)象世界和世俗智慧的超越，實(shí)現(xiàn)對(duì)本體世界的回歸和對(duì)道的智慧的執(zhí)著。它能超越時(shí)間，能“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始”…；能超越空間，得“道”的圣人能“不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”，“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”；能超越個(gè)體，走向永恒，執(zhí)“道”久遠(yuǎn)，“道乃久，沒(méi)身不殆”。圣人與“道”合一，按“道”行事，依“道”而為，掙脫了本性的異化和人為物役的枷鎖，返璞歸真；能意識(shí)到個(gè)體生命與宇宙自然的相通相合、同質(zhì)同構(gòu)和互含互動(dòng)，將個(gè)體生命融于宇宙的大生命，超越了個(gè)體生命的局限，真正達(dá)到了自由無(wú)待的理想境界。圣人不居功自大，沒(méi)有一己之成心和偏見(jiàn)，沒(méi)有親疏等級(jí)的區(qū)分，一視同仁；沒(méi)有貴賤高低之別，對(duì)一切物皆尊其性、任其生、由其成。圣人有顆赤子之心，既有古樸的平等思想，又有虛懷若谷的博大胸襟；既簡(jiǎn)單真實(shí)卻又精妙深邃，通達(dá)高深，能夠包容天下萬(wàn)物，體盡自然而自由自在，回到了生命的素樸、真實(shí)之境，去除了雜心煩惱，實(shí)現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)名利、財(cái)物、權(quán)勢(shì)和禮制的超然灑脫。

　　莊子將對(duì)人生的關(guān)懷發(fā)展為對(duì)人格獨(dú)立和精神自由的追求，表現(xiàn)出心靈和境界的特征。他從人的本性出發(fā)，把自然作為價(jià)值取向，把過(guò)于繁瑣的仁義道德看成是對(duì)人性的束縛、摧殘，探求人性之自然、真實(shí)和自由。“性者，生之質(zhì)也。” “形體保神，各有儀則，謂之性。”性是自然所賦予的，是與生俱來(lái)的個(gè)體獨(dú)有的特質(zhì)。人性在自然狀態(tài)下會(huì)真實(shí)地流露和釋放，身心就表現(xiàn)出舒暢與自由，這叫做“適性”；反之，人性如果遭到抑壓或扭曲，不能得到應(yīng)有的伸展，身心就會(huì)產(chǎn)生焦灼和沖突，就叫做“失性”。生命的自由和價(jià)值即在“適性”，做到不隨物遷，游乎塵外；而“失性”則是對(duì)人性的摧殘，對(duì)自由的桎梏，失性的生命是痛苦的，或者說(shuō)是沒(méi)有價(jià)值的。莊子在其前代表人物子華子“全生為上”的基礎(chǔ)上，提出以“全性”(適性)為其理想的人生狀態(tài)，才是生命最高的品質(zhì)和價(jià)值所在。莊子重視心齋和坐忘，忘記仁義禮樂(lè)，做到喜怒哀樂(lè)不入胸次，消除人與外物的界限，超越是非對(duì)立，使心靈達(dá)到虛靜空明、萬(wàn)物一體、身心與道體合一的境地；向往“至人”，其與“道”為一，進(jìn)入絕對(duì)自由的逍遙境界，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?故日：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。通過(guò)對(duì)外在束縛的自我超脫，倡導(dǎo)無(wú)待、無(wú)累、無(wú)愚、逍遙的人生態(tài)度和生命超越境界。

　　五、曠達(dá)的生死觀

　　人的生死命運(yùn)的變化也同日升月墜、晝夜更替一樣，是自然界中普遍現(xiàn)象，都遵從于“道”，終有一死是人的命運(yùn)�？吹搅松�死之間的相互滲透與轉(zhuǎn)化，認(rèn)為生命現(xiàn)象在“生”出現(xiàn)的同時(shí)就已經(jīng)包含了“死”的潛在因素，而在“死”到來(lái)的同時(shí)也向著新的生命形態(tài)轉(zhuǎn)化。他們以積極態(tài)度面對(duì)死亡，尋求精神超越途徑。

道家以自然主義的眼光還原了人生的本質(zhì)，認(rèn)為死生只是天地之氣流行的兩種形態(tài)，彼此相依相存，生死不僅像自然現(xiàn)象一樣普遍平常，而且又是相通和融為一體的。說(shuō)：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?”因?yàn)樯�死只是氣的聚散離合，生死如此平常，生之不能拒，死亦不能止，并且生死是相通的，死生本是同體。生一死為一過(guò)程、輪回、循環(huán)，以其客觀辯證觀點(diǎn)表達(dá)超然的生死觀。老子提出“歸根日靜，是謂復(fù)命，復(fù)命日�！薄�(章)，是說(shuō)萬(wàn)物最終回到了它的根本，這就是靜，靜就是回復(fù)本性，回復(fù)本性也就達(dá)到了永恒。“死而不亡者壽”，再高的壽年也是有限的，身體死亡的必然性不可抗拒，但人生如果有道的精神貫注其中，就會(huì)獲得超越肉體生命有限性的意義，做到“(肉體)死而(精神)不亡”。也認(rèn)為：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也�！比说纳�死是由自然天地來(lái)安排的，“生之來(lái)不能卻，其去不能止” “察其始，而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死；是相輿為春秋冬夏四時(shí)行也”。人的生命是氣的聚合，氣聚合為生，離散為死；生死之變化本質(zhì)是氣聚散之變化，氣化的過(guò)程也就是人的生命從無(wú)到有再?gòu)挠械綗o(wú)無(wú)限循環(huán)的過(guò)程，死亡乃是人回歸到宇宙的真氣之中。莊子將這充塞于天地問(wèn)的大道形象地比作“大塊”，人只是這個(gè)大塊的一種載體，所謂“大塊載我以形，務(wù)我以生，扶我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”…((大宗師))。人的生命只是大道的一種假托，“身非汝有也，是天地之委形；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也”。死生之間沒(méi)有根本令人困惑、痛苦、難以跨越的鴻溝。無(wú)論是生還是死，生命都將是一個(gè)和諧的整體，死亡更不會(huì)構(gòu)成對(duì)生存的威脅。深刻了解生死的本質(zhì)，莊子對(duì)于自己妻子的死，由原來(lái)的痛哭傷心到鼓盆而歌，就是看到妻子的死亡是“儼然寢于巨室”，不應(yīng)再傷心不止，否則是“不通乎命”。道家把生死看作事物發(fā)展的規(guī)律，是必然如此，無(wú)法改變的，消除了生死的神秘性。既然生死變化像其他事物一樣都遵循著一定的自然規(guī)律，“道”既是世界萬(wàn)物的根本，也是萬(wàn)物發(fā)展變化的根據(jù)，生死也一樣遵從于道，是“大道”運(yùn)行于宇宙萬(wàn)物必然規(guī)律的體現(xiàn)。要求隨順自然之道，居柔、處下、不爭(zhēng)、無(wú)私無(wú)為，主張“恬于生而靜于死”，使一己的生命依循著天地的自然流行，而提升了的精神將化人大道中，成為永恒存在的一部分，這樣才是善生又善死、善也善終。

　　道家老子、莊子等人深刻地指明了生命的起源、天人關(guān)系以及人的生命本質(zhì)等問(wèn)題，以“道法自然”為主旨，提倡虛靜恬淡、無(wú)欲無(wú)為，珍重個(gè)體生命并關(guān)懷他人生命，以超脫世俗的眼光追求生命超越和精神自由，以曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待生死，追求人生不朽。道家的生命思想和智慧，對(duì)于處于當(dāng)下被物質(zhì)和世俗生活包圍的人如何看待生命本真和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，具有重要啟示意義。

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