《老子》對女人的尊崇
內(nèi)容提要：對女人的尊崇思想，來源于老子對道的俯仰察識，體認(rèn)道猶如母生子般地生養(yǎng)著萬事萬物，為天地之根。
關(guān)鍵詞：老子;陰 陽;柔;道教
老子的崇尚自然、無為而為為現(xiàn)代人保護(hù)、進(jìn)行精神治療提供了思想資源。其實(shí)，老子中還有一寶貴的思想價(jià)值，那就是對女人的尊崇。
自古以來就有一種說法，認(rèn)為老子崇尚陰柔。近年來有學(xué)者進(jìn)一步研究認(rèn)為“老子哲學(xué)為女性化的生命哲學(xué)”[1]，因“老子哲學(xué)脫胎于母系氏族的宗教崇拜，特別是女性生殖崇拜。所謂的‘道’，最初建立在對女性生殖力的認(rèn)知上，然后將這種女性生殖作用擴(kuò)而充之，用來觀察整個(gè)宇宙的創(chuàng)生過程，于是形成了‘道’的概念�！独献印窌谐Ｓ门陨称骰蚰阁w形容道。”（同上），如玄牝、谷神等。
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。[2]
谷神，一說為“道”，一說為女性生殖之神�！瓣颉敝傅氖且磺袆�(dòng)物的母性生殖器官，“玄牝” 則是巨大深遠(yuǎn)的而不可見、卻又神秘而可以生產(chǎn)萬物的生殖器的象征。玄牝、道之所以值得推崇，就在于她。老子直接用“母”與“子”來比喻道與萬物的關(guān)系：
無名，萬物之始；有名，萬物之母。[3]
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身其殆。[4]
“老子是自覺意識到男性智慧的弱點(diǎn)和重新發(fā)現(xiàn)女性智慧和品德的偉大作用的第一位哲學(xué)家，他正是由于著重提煉和發(fā)揮了女性之德，才形成了具有鮮明個(gè)性的主陰哲學(xué)” （同1），《老子》“是真正的女性哲學(xué)，它推崇的是陰柔之性。”（同1）“從某種意義上說，老子的哲學(xué)就是一種女性的哲學(xué)�！独献印窌袑矣小浮�，他把‘道’稱作‘天下母’，又比之為女陰（‘玄牝之門’）和女性生殖器（‘谷神’），即是女性崇拜的原始宗教遺留意思。”[5]
老子思想的重要特色之一就是貴柔守雌，他從“弱者道之用” [6]出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”[7]，舉起了“柔弱勝剛強(qiáng)”[8]的旗幟。他所崇尚的無為而無不為的“道”，就是以柔弱順自然為主要特征的�！袄献诱f的‘柔弱’，不是一般人理解的‘軟弱’，而是‘柔韌’，生命的底蘊(yùn)深厚，堅(jiān)毅不拔，對外力的作用有較大的彈性，適應(yīng)環(huán)境的能力特強(qiáng)”[9]，正是這種“柔弱”之道卻是天下事物生生不息之源。“‘道’所表現(xiàn)的柔弱，使萬物并不感到是強(qiáng)力被造的，而是自生自長的”。（同上）在《老子》那里，柔弱與剛強(qiáng)相對。以此來觀男女，那么，女性為雌、為柔，男性為雄、為剛，然而，老子絕對沒有剛強(qiáng)為尊，柔弱為卑的價(jià)值觀念，相反，老子特別崇尚陰柔無堅(jiān)不摧的堅(jiān)忍不拔，以及綿綿不絕的生命力量。從表面上看，女性是柔弱的，但恰恰是柔弱如水的女性，成為世界生殖力量“陰”的象征，整個(gè)宇宙就被這位“大母” 默默生育著、滋養(yǎng)著、繁衍著，：“生而不有，為而不恃，長而不宰”[10]。顯然老子在歌頌偉大母親的“玄德”，她用自己博大的母愛啟示了這個(gè)世界的精神：給予之快樂，奉獻(xiàn)之愉悅，犧牲之光榮，創(chuàng)造之高貴，誠實(shí)之美麗，正由于有斯“衣養(yǎng)萬物而不為主”[11]的“不爭之德”，[12]于是世界有愛，豐富多彩。因此，《老子》中“負(fù)陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等貴柔崇陰的話語比比皆是。
老子哲學(xué)在很大程度上是將女人哺育生養(yǎng)、勤勞質(zhì)樸、堅(jiān)韌吃苦、慈祥和親、溫柔多情等美德哲理化，將女人所特有的一般屬性升華為一般性的思想原則，如“柔弱勝剛強(qiáng)”、“三寶說”（一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。[13]）等的主旨即為慈悲仁愛。道教其后的許多經(jīng)典均對此作過闡釋。《赤松子中誡經(jīng)》說：“人為天地之本，當(dāng)為善�！薄陡袘�(yīng)篇圖說》：“慈者，萬善之根本�！�
道教思想從陰陽和合的理論出發(fā)，以尊陽而崇陰為基點(diǎn)，形成了“重陰陽，等男女”的鮮明特色。尊重婦女、男女平等是道教最具人文色彩的亮光。道教將老子奉為教主，《道德經(jīng)？為每個(gè)道士必須諷誦的經(jīng)典。道教所具有的陰柔色調(diào)，以一種特殊的樣式豐富了中國人的精神生活和的內(nèi)容。在道教的理論中，女人決非是可有可無乃至可辱可賤的，而是一個(gè)具有獨(dú)立地位、享有獨(dú)立人格、神格，獨(dú)立意志、愿望的重要角色。張道陵在《五斗米經(jīng)》中將主水屬陰的北斗星奉為眾星之母，與《老子》中尚水貴柔、尊母重牝的思想完全一致。
原始道教（太平道、五斗米道）認(rèn)為，男女陰陽是不可分割、缺一不可的兩個(gè)方面，陰陽合（中和）三者生出萬物�！短浇�(jīng)》認(rèn)為，人的生死，人類生命的延續(xù)，都是陰陽二氣相互作用的結(jié)果，而女性作為陰的象征，是人類生殖能力的直接體現(xiàn)�！坝嘘枱o陰，不能獨(dú)生，治亦絕滅；有陰無陽，亦不能獨(dú)生，治亦絕滅；有陰有陽而無和，不能傳其類，亦絕滅”（王明《太平經(jīng)合�！分腥A書局一九九七年版）�！短浇�(jīng)》繼承了老子的思想，非常重視“陰”、“雌”、“女”，認(rèn)為它們雖然具有柔弱的特性，但在陰陽和合的過程中卻占有十分重要位置�！短浇�(jīng)》從自然生化和生命延續(xù)的高度來觀照婦女問題，認(rèn)為天地有陰陽而生化不息，人類有男女而繁衍不絕。如果缺陰少陽，事物就無法生長；而缺男少女，人類也不能繁衍。《太平經(jīng)》云：
故純行陽，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生。
天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養(yǎng)，一陽不施生，一陰并虛空，無可養(yǎng)也；一陰不受化，一陽無可施生統(tǒng)也。
天統(tǒng)陰陽，當(dāng)見傳，不得中斷天地之統(tǒng)也，傳之當(dāng)象天地，一陰一陽，故天使其有一男一女，色相好，然后能生也。
正是婦女的生殖作用才使人類生生不已，因而婦女是偉大的，是值得崇敬的。這種對生殖、母親、女陰的崇拜是《老子》的“谷神”、“玄牝”思想的進(jìn)一步表達(dá)。
我們知道道教生命倫理的基本價(jià)值取向――貴生。被道教奉為萬法之宗、群經(jīng)之首的《度人經(jīng)》，開卷即宣揚(yáng)“仙道貴生，無量度人”之旨。如果道教需要什么特質(zhì)來標(biāo)明自己的話，那么， “貴生”、“度人”的思想無論如何是道教一個(gè)鮮明的特質(zhì)，亦是它的生命價(jià)值關(guān)懷所在。道教宣揚(yáng)元始天尊（即老子）說經(jīng)十遍，天地開辟，萬物長生。當(dāng)至第八遍時(shí)，“婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成”。道教對女人懷孕胎胞直到產(chǎn)生生命予以神圣莊嚴(yán)的贊頌：“三元養(yǎng)育，九氣結(jié)形，故九月神布，氣滿能聲。聲尚神具，九天稱慶，太一執(zhí)符，帝君品命，主錄勒籍，司命定算，五帝監(jiān)生，圣母衛(wèi)房，天神地祗，三界備守，九天司馬在庭東向，讀《九天生神寶章》九過；男則萬神唱恭，女則萬神唱奉；男則司命敬諾，女則司命敬順，于是而生。九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。夫人得生于人道，濯形太陽，驚天駭?shù)�，貴亦難勝，天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當(dāng)生之時(shí)，亦不為陋也�！盵14]這樣的歌頌與贊譽(yù)，是給予女人的崇高禮遇。