馬克思主義歷史決定論的辯證性質(zhì)

馬克思主義歷史決定論不是機(jī)械決定論，也不是歷史宿命論。恰恰相反，它是以作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的能動(dòng)的辯證的決定論。它所揭示的社會(huì)歷史規(guī)律，在時(shí)空分布上具有“統(tǒng)計(jì)”性質(zhì)，在作用形式上具有“合力”性質(zhì)，在實(shí)踐過程中具有“趨向”性質(zhì)。[1]揭示社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，正是為了為歷史主體的選擇活動(dòng)開辟廣闊的天地，使歷史主體的本質(zhì)力量和能動(dòng)作用發(fā)揮得更充分、更有效，使人們能夠更自由、更自覺地創(chuàng)造自己的歷史。馬克思主義歷史決定論的辯證性質(zhì)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
一、歷史必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一
馬克思主義歷史決定論在論證社會(huì)歷史的發(fā)展有確定不移的規(guī)律和趨勢(shì)的同時(shí)，并沒有否認(rèn)偶然性的作用。相反，它對(duì)偶然性的歷史作用高度重視并進(jìn)行了深入研究。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。社會(huì)歷史“發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”[2]。
馬克思主義歷史決定論認(rèn)為，研究和探討社會(huì)歷史發(fā)展的必然性與偶然性，首先要承認(rèn)任何一個(gè)歷史事件都是由眾多因素交互作用的結(jié)果。其中既有生產(chǎn)力，又有生產(chǎn)關(guān)系；既有經(jīng)濟(jì)因素，又有政治文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素。各種因素相互交叉、制衡，使得社會(huì)歷史表現(xiàn)出種種難以預(yù)料的隨機(jī)性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢(shì)就在這些隨機(jī)性、偶然性中跳躍、閃現(xiàn)。正是這種必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，使得社會(huì)歷史呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。
恩格斯的“合力論”思想就包含著這種理解�！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)個(gè)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果�！盵3]人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是由許多不同的主體按照各自的需要、利益和價(jià)值取向去改造歷史客體的活動(dòng)匯合而成的。每個(gè)主體的需要、動(dòng)機(jī)、目的和施展出來的力量都融入了“合力”之中，這種合力對(duì)于每個(gè)主體來說似乎是外在的、異己的力量。而合力作用的結(jié)果就是社會(huì)歷史發(fā)展的方向和必然趨勢(shì)。在合力論中，最終的結(jié)果表現(xiàn)為社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，它揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的基本軌跡；而許多追求自己目的的單個(gè)人的活動(dòng)則表現(xiàn)為歷史發(fā)展的偶然性，它們使得社會(huì)歷史表現(xiàn)得豐富多彩，紛繁復(fù)雜。
其次，研究和探討社會(huì)歷史發(fā)展的必然性與偶然性，必須對(duì)歷史事件作較長時(shí)間的、足夠充分的歷時(shí)性考察，或?qū)�較多同類歷史事件作共時(shí)性比較。社會(huì)歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)往往要經(jīng)過很長的時(shí)間。它表現(xiàn)為一種趨勢(shì)，一種最終的必然性。僅僅分析和考察一個(gè)歷史事件或僅僅局限于某一短暫的歷史時(shí)期，往往無法把握社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)即歷史必然性，甚至還會(huì)被假象所迷惑。這也是許多理論家否認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律的原因之一。例如，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是一種最終的要求，而不是每時(shí)每刻的現(xiàn)實(shí)。必須適應(yīng)是在長時(shí)間的不適應(yīng)之后實(shí)現(xiàn)的。如果在考察生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系時(shí)，局限于某一短暫歷史時(shí)期，往往會(huì)更多地注意到上層建筑的作用，特別是在歷史進(jìn)入世界歷史之后，一個(gè)國家或民族的發(fā)展還受到國際環(huán)境的巨大影響，在既定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上可能建立的生產(chǎn)關(guān)系具有相當(dāng)大的幅度。只有考察的時(shí)間足夠長、范圍足夠廣，經(jīng)過比較、分析，我們才能發(fā)現(xiàn)上層建筑的正作用和負(fù)作用、國際環(huán)境的有利影響和不利影響在原則上是可以相互抵消的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。
再如，價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律，并不是說價(jià)格在任何一個(gè)個(gè)別場(chǎng)合都與價(jià)值是一致的，而是指價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，從一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間來看，在總的平均數(shù)中，價(jià)格近似地符合價(jià)值�！耙�(guī)律性只能表現(xiàn)為平均的、社會(huì)的、普遍的規(guī)律性，至于個(gè)別偏差情形則會(huì)相互抵銷�！盵4]
各種歷史事件都是由眾多因素造成的，這些因素不完全相同，它們之間發(fā)生的交互作用更為復(fù)雜多樣，這就使得歷史事件呈現(xiàn)出種種偶然性。但是，在這眾多因素中，又存在著基本的、主要的、起決定作用的方面，它使歷史事件具有必然性。
所以，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的考察，范圍越小，時(shí)間越短，就會(huì)發(fā)現(xiàn)偶然性的作用越大；相反，考察的范圍越大，時(shí)間越長，就越容易觀察到社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)上述情況給予了充分的注意。恩格斯指出：“如果您劃出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行�！盵5]
最后，馬克思主義歷史決定論認(rèn)為，歷史必然性與偶然性是相互依存，互為補(bǔ)充的。純粹的歷史必然性只存在于邏輯之中，它是在各種偶然性因素之中表現(xiàn)出來的歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)，它存在于偶然性之中，而偶然性則是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。所以，黑格爾說：“例外的東西證實(shí)了常例”[6]。承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，并沒有否定人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中進(jìn)行選擇的主動(dòng)性和可能性。在現(xiàn)實(shí)生活中，規(guī)律不具有直接現(xiàn)實(shí)性，不是既成事實(shí)，而只是一種趨勢(shì)，一種平均數(shù)。它不是獨(dú)立于人的實(shí)踐活動(dòng)之前或之外的某種先在之物，預(yù)成之物。恩格斯在談到利潤率和一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“它們?nèi)�都沒有任何其他的現(xiàn)實(shí)性，而只是一種近似值，一種趨勢(shì)，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)。其所以如此，部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時(shí)起的作用打亂了，而部分地也由于它們作為概念的特性。”[7]列寧也指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)特殊性，反而是以此為前提的�！盵8]
以波普爾為代表的西方一些哲學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)歷史不存在普適性和重復(fù)性的規(guī)律，只有根據(jù)統(tǒng)計(jì)規(guī)律可能算出的趨勢(shì)，而“規(guī)律和趨勢(shì)是根本不同的兩回事”[9]，而在新康德主義者李凱爾特、施塔姆列爾等人的著作中，“趨勢(shì)”被描繪成完全不確定的、模糊的、主要與偶然性相聯(lián)系的發(fā)展過程。把趨勢(shì)和規(guī)律絕對(duì)對(duì)立起來，從而否認(rèn)對(duì)社會(huì)歷史作出預(yù)測(cè)的可能性，這是根本錯(cuò)誤的。
把握歷史必然性與偶然性的辯證關(guān)系，在認(rèn)識(shí)和處理具體的歷史事件時(shí)，就可以讓我們充分考慮各種可能性和偶然性，抓住機(jī)遇，有效地進(jìn)行主體選擇。同時(shí)，又可以把握歷史發(fā)展的基本軌跡，確定自己行動(dòng)的目標(biāo)、方向，將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來。
二、單義決定論的線性相互作用與或然決定論的非線性相互作用的有機(jī)統(tǒng)一
社會(huì)歷史規(guī)律不是某種預(yù)成的、前定的東西，而是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，是主客體相互作用、雙向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是客體條件制約與主體對(duì)客體條件超越的統(tǒng)一所體現(xiàn)出來的趨勢(shì)。一方面，規(guī)律表現(xiàn)出客體條件對(duì)人的活動(dòng)的制約，人們總是在一定的條件下創(chuàng)造自己的歷史，人的創(chuàng)造活動(dòng)不能違背條件的制約及條件自身的發(fā)展規(guī)律。另一方面，規(guī)律表現(xiàn)出人的歷史活動(dòng)的主體選擇性、創(chuàng)造性和歷史超越性。
客體條件制約著主體活動(dòng)，制約著歷史發(fā)展過程及其趨勢(shì)。但是，這種制約不是嚴(yán)格的單義決定論

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