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媒介生態(tài)學(xué)研究的基本原則
關(guān)鍵詞： 媒介生態(tài)學(xué) 基本原則 媒介生態(tài)
所謂媒介生態(tài)學(xué)（Media ecology），是指用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來探索和揭示人與媒介、社會(huì)、自然四者之間的相互關(guān)系及其發(fā)展變化的本質(zhì)和規(guī)律科學(xué)。作為一門新興的獨(dú)立學(xué)科，媒介生態(tài)學(xué)是人類在處理“人—媒介—社會(huì)—自然系統(tǒng)”相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類對(duì)媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認(rèn)識(shí)過程，也反映了人類對(duì)媒介生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和媒介生態(tài)知識(shí)的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)。
當(dāng)前的媒介生態(tài)研究已經(jīng)幾乎滲透到傳播學(xué)研究的方方面面：包括方法論、媒介組織、信息傳播與接受、受眾與文化、媒介政治、媒介管理等等。因此，如果歸納和總結(jié)出一套正確、合理的媒介生態(tài)研究的原則，無疑對(duì)現(xiàn)在和未來的媒介生態(tài)研究活動(dòng)的過程和結(jié)果，都具有一定的規(guī)范作用、導(dǎo)向作用、定勢(shì)作用和保證作用。我們認(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)代，成功而有效的媒介生態(tài)研究必須遵循和堅(jiān)持以下六條原則：
一、整體優(yōu)化原則
媒介生態(tài)系統(tǒng)具有“自然的有機(jī)整體性”。“這一領(lǐng)域的特點(diǎn)是不僅把傳播作為其研究主題，而且把注意力轉(zhuǎn)向與傳播有關(guān)的整個(gè)領(lǐng)域。”[1]媒介生態(tài)學(xué)面對(duì)的是一個(gè)充滿活力、飽含生機(jī)、擁有自己的意志和情感的有機(jī)整體，當(dāng)然，那也是一個(gè)充滿神秘和魅力、令人尊敬又令人畏懼的媒介生態(tài)領(lǐng)域。平時(shí)，媒介似乎有點(diǎn)散漫，甚至有點(diǎn)各自為政，然而一旦面臨危機(jī)，它們就會(huì)立即形成具有整體特征的一座堡壘、一道長城，充滿斗志和激情。“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”說的是不經(jīng)約束的部分之和會(huì)小于整體，但也要認(rèn)識(shí)到優(yōu)化組合的部分也可能等于或大于整體。整體與部分有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，但并非不可分割，只要依據(jù)分割同一性、同質(zhì)性、科學(xué)性的原則進(jìn)行分析完全可以再現(xiàn)整體性。因此，不論是從媒介生態(tài)學(xué)的角度，還是從媒介管理學(xué)或傳播學(xué)的角度，我們都應(yīng)該用系統(tǒng)論和整體論的觀念來研究媒介生態(tài)，強(qiáng)調(diào)媒介的信息傳播、經(jīng)營管理要與社會(huì)系統(tǒng)的生態(tài)需求保持協(xié)調(diào)一致、和諧融洽，既有利于人類的物質(zhì)文明，也有利于人類的精神文明，使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的整體效益達(dá)到最佳。
二、互動(dòng)共進(jìn)原則
萬物相互關(guān)聯(lián)。作為綠色生態(tài)研究的媒介生態(tài)學(xué)，主張人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會(huì)、社會(huì)與環(huán)境之間和諧協(xié)調(diào)、互動(dòng)互助、共進(jìn)共演、攜手并進(jìn)。恩格斯早就對(duì)人類征服自然“雄心壯志”提出過質(zhì)疑：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成了荒蕪不毛之地……”。“因此我們必須在每一步都記�。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。” [2]在人類發(fā)展歷史上，人類對(duì)自然的許多勝利都是有代價(jià)的，并且代價(jià)往往過高，經(jīng)常是得不償失。所以，我們應(yīng)該改變觀念，科學(xué)利用人—媒介—社會(huì)—自然之間互利共生的生態(tài)關(guān)系，保持媒介生態(tài)系統(tǒng)與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)、有序和動(dòng)態(tài)平衡，尋求建立在“競(jìng)爭中合作、在合作中競(jìng)爭”的新型“競(jìng)合關(guān)系”，達(dá)到各方的互惠互利、和諧共贏。
三、差異多樣原則
早在2000多年以前，周太史史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”（《國語•鄭語》）的著名命題，指明了系統(tǒng)的和生性、差異性和多樣性。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”作為差異性、多樣性的統(tǒng)一和異質(zhì)差分要素的有機(jī)統(tǒng)一，是以異質(zhì)對(duì)立要素的存在為前提的。沒有差異和對(duì)立就沒有“和”，“和”是在差異和對(duì)立中存在的，也是在差異和對(duì)立中發(fā)展的。“以他平他”，相異事物的相互協(xié)調(diào)就能發(fā)展；“以同裨同”，相同事物的重復(fù)疊加，就會(huì)窒息生機(jī)。差異性和多樣性既是生態(tài)動(dòng)態(tài)平衡的重要標(biāo)志和生態(tài)合理序級(jí)的必要條件，也是豐富資源生態(tài)位、滿足不同信息需求的正確對(duì)策。目前，尊重差異，提倡多樣，已成為當(dāng)代人的共識(shí)。意大利著名思想家恩貝托•�？� (Umberto Eco，1999) 甚至認(rèn)為，歐洲大陸第三個(gè)千年的目標(biāo)就是“相互尊重與差別共存”。他說，人們發(fā)現(xiàn)的差別越多，能夠承認(rèn)和尊重的差別越多，就越能更好地相聚在一種互相理解的氛圍之中。因此，無論是為了維護(hù)一個(gè)多元文化的和諧社會(huì)，還是為了遵循媒介生態(tài)學(xué)研究的原則，重視差異，提倡多樣，都是當(dāng)前一個(gè)十分重要的問題。
四、平衡和諧原則
《禮記•中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”在媒介生態(tài)研究中，遵循平衡和諧原則，關(guān)鍵是更新思想觀念，改變思維方式，使崇尚和維護(hù)平衡和諧的理念和原則內(nèi)化為人們思維方式和行為習(xí)慣。首先，要從平衡和諧的維度或視野觀察問題和分析問題，使其成為學(xué)術(shù)研究的坐標(biāo)系和切入點(diǎn)。其次，要將平衡和諧作為一種標(biāo)準(zhǔn)和尺度，將其貫穿于認(rèn)識(shí)和解決“人—媒介—社會(huì)—自然”相互關(guān)系及其存在問題的過程之中。第三，要深入到媒介生態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，揭示矛盾或系統(tǒng)的均衡性、協(xié)調(diào)性、互動(dòng)性、融洽性在媒介發(fā)展中的作用及其互動(dòng)規(guī)律。第四，要以追求和促進(jìn)媒介與環(huán)境的平衡和諧發(fā)展為根本目的和最終歸宿。建立平衡和諧的媒介生態(tài)，一要在人與人之間的信息傳播和消費(fèi)差距上保持適度平衡和諧；二要在媒介與媒介之間的權(quán)力和資源分配差距上保持適度平衡和諧；三要使“人—媒介—社會(huì)—自然”的相互作用具有可持續(xù)性；四要在人自身的功能與需求之間保持動(dòng)態(tài)平衡與和諧發(fā)展。這就要求我們正確地把握平衡、和諧的本質(zhì)內(nèi)涵以及平衡和不平衡、和諧和不和諧的辯證法，在矛盾和沖突中促進(jìn)媒介生態(tài)的科學(xué)發(fā)展。
五、良性循環(huán)原則
良性循環(huán)原則要求遵循媒介生態(tài)系統(tǒng)的信息、物質(zhì)、能量流動(dòng)規(guī)律，以“循環(huán)式食物鏈”代替“單程式食物鏈”，以“綠色生態(tài)鏈”和“藍(lán)色生態(tài)鏈”替代“灰色生態(tài)鏈”和“黑色生態(tài)鏈”，以“媒介生態(tài)城堡”取代“媒介智能大樓”。
綠色的媒介生態(tài)，不是靜而不動(dòng)，也不是動(dòng)而不靜。媒介生態(tài)系統(tǒng)是一種動(dòng)態(tài)的有機(jī)的和具有整體特征的運(yùn)行機(jī)制，它以信息傳受和媒介買賣為基點(diǎn)，把不同的人、媒介及其環(huán)境聯(lián)結(jié)為一種網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)性存在。它不是單純建立在個(gè)體參與的基礎(chǔ)上的，而是建立在群體存在及其共同參與的基礎(chǔ)上；它不會(huì)只考慮系統(tǒng)生存所必需的經(jīng)濟(jì)效益，還會(huì)著眼于“人的全面發(fā)展”和更深刻的社會(huì)關(guān)聯(lián)性，將社會(huì)效益放在首位。社會(huì)上的每一個(gè)人可以在媒介系統(tǒng)找到自己的需求，每一個(gè)媒介也可以在社會(huì)系統(tǒng)得到應(yīng)有的資源，但是互動(dòng)同時(shí)給它們帶來的卻是信息共享、群體認(rèn)同、文化整合和整體利益最大化。這是媒介生態(tài)系統(tǒng)與其它生態(tài)系統(tǒng)的重要區(qū)別。因此，媒介要生存和發(fā)展，除了要保持各種要素之間的和諧平衡之外，還要建立起能使諸種媒介生態(tài)資源產(chǎn)生良性循環(huán)的機(jī)制，從而使媒介生態(tài)系統(tǒng)的傳播要素之間和資源要素之間能產(chǎn)生持久性的連續(xù)性的流動(dòng)性的有序的良性循環(huán)。
六、適度調(diào)控原則
如果要回答是什么力量和機(jī)制在決定媒介種群密度和種群增長？自然調(diào)節(jié)論認(rèn)為：主要是環(huán)境因素、自然天敵、氣候因素（外部因素）和個(gè)體特性（內(nèi)部因素）。這四種因素可以使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)保持某種平衡和循環(huán)。與其它生態(tài)系統(tǒng)不同，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)、政策調(diào)控等環(huán)境因素和氣候因素，新媒介、新科技等自然天敵，媒介競(jìng)爭與媒介管理等內(nèi)部生態(tài)因子，的確是自然調(diào)節(jié)媒介種群密度和種群增長的四大重要因素。但是，媒介生態(tài)系統(tǒng)作為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它具有社會(huì)性，單純依賴自然調(diào)節(jié)必然產(chǎn)生一系列媒介生態(tài)問題，諸如信息爆炸、信息入侵、信息污染、媒介暴政、媒介恐慌、媒介恐怖等。因此，我們必須遵循可持續(xù)發(fā)展原則，以環(huán)境容量、自然資源承載力和生態(tài)適宜度為依據(jù)，突出“既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及下一代人滿足其發(fā)展需求的能力”的思想，尋求最佳的媒介生態(tài)區(qū)域和生態(tài)位，不斷開拓和占領(lǐng)空余生態(tài)位，合理的適度的利用自然資源，充分發(fā)揮媒介生態(tài)系統(tǒng)的潛力，強(qiáng)化適度調(diào)控媒介生態(tài)變化趨勢(shì)的能力，使其始終沿著平衡和諧、良性循環(huán)的軌道前進(jìn)。
[注釋]
[1][美]斯蒂文•小約翰著：《傳播理論》，陳德明、葉曉輝譯，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第8頁。
[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京，人民出版社，1995年版，第383頁。
[參考文獻(xiàn)]
邵培仁：《論媒介生態(tài)的五大觀念》，《新聞大學(xué)》2001年第4期。
邵培仁：《傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略》，《新聞界》2001年第5期。
崔保國：《媒介是條魚——理解媒介生態(tài)學(xué)》，《中國傳媒報(bào)告》2003年第2期。
王正平：《深生態(tài)學(xué)：一種新的環(huán)境價(jià)值理念》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期。
邵培仁：《新聞與傳播研究應(yīng)確立五種生態(tài)觀念》，《中國傳媒報(bào)告》（卷首語）2002年第2期。
陳兵：《拯救傳播：論傳播生態(tài)的失衡與重建》，《中國傳媒報(bào)告》2004年第2期。
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