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接受美學(xué)與新聞傳播學(xué)：現(xiàn)實(shí)與可能
摘要 興起于 20 世紀(jì) 70 年代的接受美學(xué)作為一種接受理論，把文學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，給新聞 傳播的發(fā)展帶來(lái)了很大的影響。本文首先對(duì)接受美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展情況作了簡(jiǎn)單的介紹，接著闡述了接受美學(xué) 中的受眾觀點(diǎn)對(duì)新聞傳播學(xué)發(fā)展的影響，旨在探討接受美學(xué)在新聞傳播學(xué)研究中具有的啟示意義和借鑒價(jià)值。關(guān)鍵詞：接受美學(xué) 新聞傳播學(xué) 受眾
接受（Receptional Aesthetic），又被稱為接受理論， 它是德國(guó)康士坦茨大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯在 1967 年提出的 一個(gè)概念。它興起于 60 年代后期，在 70 年代達(dá)到高潮。其理論核心是從讀者出發(fā)，在文學(xué)域文學(xué)史的研究中側(cè)重讀 者的接受過程。主要代表是被人稱為“接受美學(xué)雙星”的姚斯和伊瑟爾。 姚斯關(guān)注的重心是重建歷史與美學(xué)統(tǒng)一的文學(xué)研究方 法論，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)接受的歷史性，并對(duì)文學(xué)史作了具體的 歷史性接受研究。而伊瑟爾主要致力于對(duì)文本結(jié)構(gòu)內(nèi)部的 閱讀反應(yīng)機(jī)制，作一般的現(xiàn)象學(xué)分析。所以，伊瑟爾曾將姚 斯的理論稱為“接受研究”，而將自己的理論稱為“反應(yīng)研 究”。他認(rèn)為接受研究強(qiáng)調(diào)“歷史學(xué)—社會(huì)學(xué)的方法”，反 應(yīng)研究則突出“文本分析的方法”。只有把這兩種研究結(jié)合 起來(lái)，接受美學(xué)才能成為一門完整的學(xué)科。 接受美學(xué)是一種文學(xué)理論，但其中許多的觀點(diǎn)和主張，也同樣適用于新聞傳播學(xué)的研究。因?yàn)閺哪撤N意義上而言，新聞傳播活動(dòng)同文學(xué)傳播活動(dòng)一樣，都是語(yǔ)言藝術(shù)，都是一 個(gè)以生活為源頭、以語(yǔ)言為媒介、以寫作為起點(diǎn)、以接受為 目的的信息傳播活動(dòng)。文學(xué)作品的意義只有通過讀者的具 體化才能實(shí)現(xiàn)，而新聞傳播的活動(dòng)，也必須經(jīng)過受眾的接受才能真正地完成。因此，接受美學(xué)原理是可以對(duì)新聞傳播的 實(shí)踐起指導(dǎo)作用的。 接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品只有在讀者能動(dòng)的閱讀活動(dòng) 中，才能獲得現(xiàn)實(shí)的生命，變成活生生的藝術(shù)。由此我們可 以看出，接受美學(xué)充分肯定讀者對(duì)于文學(xué)作品的意義和審美價(jià)值得以最終實(shí)現(xiàn)所具有的決定性作用，第一次將讀者 推到了整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的中心。而在新聞傳播的發(fā)展過程中， 受眾又是傳播者不可缺少的對(duì)象，傳播活動(dòng)的能動(dòng)性決定了傳受雙方都是能動(dòng)性的主體。特別是在今天這個(gè)多媒體 競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，媒體越來(lái)越關(guān)注“受眾”，關(guān)注他們的“接受”程 度，從受眾的角度來(lái)發(fā)掘新聞的審美性，從受眾接受的程度來(lái)詮釋和解讀新聞。所以，正是在“受眾”這一共同性命題和 廣闊的“接受”背景下，新聞傳播學(xué)與接受美學(xué)開始結(jié)緣。 對(duì)于讀者的能動(dòng)作用，姚斯認(rèn)為，它不僅表現(xiàn)在能夠影響甚至決定文學(xué)作品，在不同歷史時(shí)期的評(píng)價(jià)和地位，而且 還表現(xiàn)在它能夠間接的影響文學(xué)的生產(chǎn)，接受過程不是對(duì) 作品的簡(jiǎn)單復(fù)制和還原，而是一種積極的、建設(shè)性的反作 用。讀者在閱讀和其后的反思過程中，會(huì)提出道德和美學(xué) 上的新問題。作家在再創(chuàng)作中必須對(duì)此做出反應(yīng)和回答， 而這又會(huì)逐漸引起舊的題材，形式和表現(xiàn)技巧的死亡和淘 汰，新的產(chǎn)生和運(yùn)用。文學(xué)正是在這種生產(chǎn)和接受的復(fù)雜 交錯(cuò)、無(wú)限延續(xù)的過程中不斷“進(jìn)化”的。由此可見，在文學(xué) 活動(dòng)和新聞傳播活動(dòng)中，讀者和受眾的接受也是一種“消 費(fèi)”，為文學(xué)創(chuàng)作、新聞傳播提供內(nèi)在動(dòng)機(jī)、需要、動(dòng)力和目 的等，可以看作文學(xué)創(chuàng)作、新聞傳播的“前提”。 在接受美學(xué)的理論中，還有一個(gè)期待視域的問題。它主 要是指讀者在閱讀理解之前，對(duì)作品顯現(xiàn)方式的定向性期 待，這種期待有一個(gè)相對(duì)確定的界域，圈定了理解之可能的限度。姚斯認(rèn)為，每一部文學(xué)作品在其結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和語(yǔ)言中都包括有與“非美因素”相一致的期待視域。這一視域在閱 讀過程中與讀者期待的視域之間通常不一致而構(gòu)成審美距 離。兩種不一致的期待視域在審美過程中發(fā)生碰撞，當(dāng)二者 通過“同化”和“順應(yīng)”兩種機(jī)制的作用，克服審美距離達(dá)成 視界相融時(shí)，便由讀者賦予了作品以意義。 所以在具體的文學(xué)接受中，讀者的審美過程就是要通 過“同化”和“順應(yīng)”兩種機(jī)制來(lái)克服審美距離，從而達(dá)成視 域的融合，以致最終產(chǎn)生審美效應(yīng)。在讀者的期待視域與文學(xué)文本經(jīng)驗(yàn)視域的接觸中，大致存在這樣幾種審美距離關(guān) 系:一是文本所提供的經(jīng)驗(yàn)視野與讀者期待視野完全相悖， 使讀者產(chǎn)生反感情緒而抵觸；二是文本所提供的經(jīng)驗(yàn)視域 順向，但卻低于讀者現(xiàn)時(shí)的期待視域，讀者會(huì)因此而感到失 望；三是文本經(jīng)驗(yàn)視域超出讀者的期待視域甚遠(yuǎn)，令讀者難 以企及而離去，可謂因完全遇挫而不感興趣；四是文本經(jīng)驗(yàn) 視域順向而又適度地超越讀者的期待視域，使讀者感受到新的吸引和精神愉悅，可謂期待適當(dāng)而魅力無(wú)窮；五是文本所提供的經(jīng)驗(yàn)視域完全與讀者的期待視域相吻合，讀者會(huì)感到一般性滿足，但是情緒反應(yīng)平淡，可謂期待滿足而興味索然。可見，“并非讀者的期待視域與文本愈一致，接受興趣 便愈強(qiáng)烈。但是如果作品過大地超越、校正讀者的期待視 域，它的吸引力與過于接近期待視域的情況相同，讀者也不 會(huì)產(chǎn)生閱讀興趣”。 在新聞傳播中，也同樣存在一個(gè)期待視域的問題，受眾 在欣賞媒介文本以前，都會(huì)根據(jù)自己的既有經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生一個(gè) 定向的思維或是先在的結(jié)構(gòu)。比如說(shuō)，當(dāng)我們提起每年的春 節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，就會(huì)想到歌舞、小品中會(huì)出現(xiàn)哪個(gè)演員、哪個(gè) 明星；當(dāng)我們觀賞好萊塢的大片時(shí)，就希望觀賞到輝煌的大場(chǎng)面和大制作；當(dāng)我們一接觸韓國(guó)的影片，會(huì)覺得要么是幽 默搞笑的情節(jié)，要么是纏綿徘惻的愛情，要么是唯美的藝術(shù) 畫面。如果這個(gè)時(shí)候，我們的媒介順向并適度超越受眾的期 待視域，用創(chuàng)新來(lái)打破新的期待視域，是會(huì)有很好的發(fā)展 的。 參考文獻(xiàn)： [1] 朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗�，華東師范大學(xué) 出版社，2005 年 4 月第 2 版（增補(bǔ)版）。 [2] 吳定勇：《接受美學(xué)對(duì)于報(bào)紙新聞傳播的啟示》，《中 南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2006 年 1 月。
作者簡(jiǎn)介：白楠，女，1982—，河北臨西人，河北大學(xué)新 聞傳播學(xué)院在讀碩士，研究方向：廣播電視新聞學(xué)
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