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新聞媒介產(chǎn)業(yè)互動特性研究論文
新媒體技術(shù)既改變了人類進(jìn)行社會表達(dá)與交流的內(nèi)容與形式,也改變了我們所生存在和置身于的世界文化格局與面貌。網(wǎng)絡(luò)平臺支持了媒介融合,使得媒介傳播的基礎(chǔ)與環(huán)境,媒介承載的信息狀態(tài)與呈現(xiàn),媒介受眾接受的形式與方式等,在聲像化里發(fā)生趨同性變異:文字、圖像、聲音、影像等符號的整合性運用,使人類的信息傳受更容易完成。其中,傳播主體與接受主體的關(guān)系,也開始表現(xiàn)出新的特點:互動性傳受,成為了當(dāng)下新媒體傳播中一個顯在的現(xiàn)象和特征。而互動性對于媒介發(fā)展,對于信息傳播,是有著重要的文化、社會意義的。
一、延展與“找回”
媒介信息傳受的互動性特怔的形成,與人類社會及媒介本身的發(fā)展規(guī)律一致。人類所有的努力,都是通過“人化”的方式,最大限度地改造和利用資源,以方便和幫助人類在地球上的生存與發(fā)展。其中既包括對自然資源的利用,也包括對社會資源的不斷整合。在人類漫長的社會發(fā)展史上,媒介進(jìn)化:首先是口語、圖畫、文字符號的漸進(jìn)出現(xiàn)、使用——如人類早期的親身人際傳播,巖畫記錄下的生活與勞動片段。中國早期的文字記錄直至世界范圍內(nèi)印刷圖書形成文字信息的大規(guī)模復(fù)制、傳播,再到聲音、影像的利用——早期無聲電影,再到文字、音、像合一承載、傳播信息的出現(xiàn)——有聲電影后的電視以至新媒體,歷史所呈現(xiàn)的媒介進(jìn)步的軌跡,都表達(dá)著人類以前行與發(fā)展的態(tài)勢,將媒介信息的傳受,建立在不斷興起的新技術(shù)基礎(chǔ)上,對媒介符號和元素進(jìn)行完善地利用并整合。從媒介結(jié)構(gòu)信息世界的完整性角度上看,到文字、音、像等合一的媒介傳播形式出現(xiàn),人類外在的,如聲音與耳朵,文字、圖像、影像與眼睛等,這兩組互為但并在的傳受信息的生物顯性機(jī)能,已得到較為完全的實現(xiàn)。然而,在征服自然之后,其“浮士德”般改造自然的“本能”,使得人類對實現(xiàn)最大、最好、最完善信息傳受的努力,尤其顯在于形式上,一直沒有停止腳步。于是,綜合、延伸、拼貼、粘合,單項信息符號向其極致處去利用、發(fā)展——圖像到影像,多項符號向綜合與全面處去組合、聯(lián)結(jié)——網(wǎng)絡(luò)支持下身臨其境的聲像即時傳遞,在INTERNETER,出現(xiàn)與普及以后,人類的傳受技能,還在以一種無可限量的前進(jìn)趨勢,經(jīng)歷巨大的變化并得到前所未有的整合與開發(fā)。
那么,什么是媒介傳受的最佳狀態(tài)?也就是說,人類具體的無止境追求的信息傳受勝境是什么?美國傳播學(xué)者保羅?萊文森的“媒介進(jìn)化學(xué)說”,給我們做了提示。保羅,萊文森把人類社會整個媒介演化過程看作為一個“補(bǔ)救措施”。他指出:“首先我們借助發(fā)明媒介來拓展傳播,使之超越耳聞目睹的生物極限,以之滿足我們幻想中的苛求;其次,我們發(fā)明媒介,以便重新捕捉在初始延伸中已經(jīng)失去的那部分自然”。正像這位學(xué)者指出的那樣,即使人類實現(xiàn)了信息的大眾化傳播,以圖書、報紙、雜志等為代表的傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介基于文字符號的靜態(tài)傳播,以至在電影、電視為代表的影像媒體的文字、圖像、影像、聲音的動態(tài)傳播,已經(jīng)延伸和擴(kuò)展了我們用以表達(dá)和交流、溝通的可能與方式,并在配合以人類想象的當(dāng)口,努力回歸到真實的生存景況——一個有聲有色的世界。但是傳統(tǒng)媒體因其傳播的單向性和傳播符號運用的有限性,依然與人類本身所處的表達(dá)與交流的自然此在相去甚遠(yuǎn)。于是,在媒介符號元素的他在走向自在的發(fā)展中,媒介最終要在人類不斷的“補(bǔ)救措施”里,最大限度地實現(xiàn)人類社會的“自然找回”。由此,媒介演化進(jìn)程中,有著一定的過渡階段——電影、電視階段即是,一侔技術(shù)與文化環(huán)境具備,就會被再次顛覆并超越。如今,因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,數(shù)字新媒體時代集通訊、計算機(jī)數(shù)據(jù)與廣播電視三網(wǎng)的融合,已讓我們回歸人類生物自然交流情境的步伐加快。而互動,作為一種符合人類社會與媒介演化規(guī)律的人性化表達(dá)與交流方式應(yīng)運而生。
如此,體現(xiàn)在媒介信息表達(dá)與交流層面上的互動性,是人類在延展和找回的雙重努力中的一種媒介傳受的呈現(xiàn)方式:它是人類真實社會中早已存在和熟知的行為。為了連接和構(gòu)建人類作為群體性動物存在的社會,個體間的表達(dá)和交流,既是一種需要,也在長期進(jìn)化中成為本能,形之為人類存在的素質(zhì)與能力。而互動性在人類交流的過程中,有著重要的作用:在顯性層面上,作為信息互換與流通的基本手段,可用于人類社會現(xiàn)實的信息表達(dá)與交流,以便在一定的自然、社會情境下,形成特定主體與客體間的信息遇合與傳播;在實際情形中,是現(xiàn)實存在。在人類社會真實情境中,信息表達(dá)的主體和接受信息的主體的實際站位,通常情況下邊界不清,可以隨時并任意進(jìn)行身份互換,信息內(nèi)容傳受的流向,多在雙向性、甚至多向性的并在下,動態(tài)行進(jìn)、回轉(zhuǎn)。人類社會中所發(fā)生的真實而自然的信息傳受,是特定情境下生動而鮮活的生物互動的交流行為�；有宰鳛槿祟惿鐣灸芎蛯嶋H應(yīng)用,存在著也發(fā)生著。電子媒介所呈現(xiàn)的信息傳受的互動性特點,正體現(xiàn)出人類對真實自然“找回”的一種努力與部分實現(xiàn)。
二、模真和營造
在“找回”自然的努力中,媒介互動性也現(xiàn)實地模仿了人類社會自然態(tài)的信息傳受及傳播形態(tài),營造、體現(xiàn)為以下幾方面的特點:
1,傳受主體身份的非確定性
與傳統(tǒng)大眾媒介的傳播不同,以往大眾媒介是在信息傳受之前,早已給定傳輸主體與接主體的身份,而各自安守本分,以完成單向性的信息傳播行為。傳播活動一般由掌握媒體資源的組織或機(jī)構(gòu)發(fā)起,大眾則作為受體被傳輸信息。其中,傳播主體的組織、機(jī)構(gòu)思想意識形態(tài)的存在,利益驅(qū)使出發(fā)點的不同,傳輸平臺的壟斷地位等特點,使傳統(tǒng)的大眾傳播在社會功能方面,附帶有更多的意識形態(tài)、利益紛爭及社會使命等大社會成分。
其實,一種新的媒介總是應(yīng)人類生存和發(fā)展的某種需要而出現(xiàn),其后才被有心的組織或機(jī)構(gòu),因經(jīng)濟(jì)或政治、文化的功利目的,去運用甚至利用。所以,傳統(tǒng)媒介的單向性和壟斷性,并不是媒介存在的本原形式,當(dāng)社會與科技的發(fā)展,足以支持媒介自在存在,屬于媒介本質(zhì)的自然形態(tài)就能再次出現(xiàn)。在電子技術(shù)所建立的開放式平臺上,媒體的壟斷被突破,只有擁有一定經(jīng)濟(jì)或政治資源的組織與機(jī)構(gòu)擔(dān)當(dāng)信息傳播主體的歷史被改寫,傳受主體的規(guī)定性被打破。在大眾傳播所具有的限定性與規(guī)范性、利益競爭性與意識權(quán)威性等,不再是新媒體全部而統(tǒng)一的信息表達(dá)模式的時候,人類個體開始成為媒介信息表達(dá)和交流網(wǎng)絡(luò)上的主體�！霸絹碓蕉嗟娜四軌蛟诠ぷ鲿r或在家里接觸到因特網(wǎng)的無限空間,通過印刷文字和音頻開辟了新聞、娛樂和商業(yè)史無前例的空間�！碧幵陔娔X終端的每一個主體,既可能是傳播的主體,也可能是接受的主體,并在信息傳受的過程中,隨時進(jìn)行信息互動和身份互換。
2,信息內(nèi)容的日常性
在即時而互動的信息互動和身份互換中,表達(dá)與交流的主體也模糊了傳與受的界限。信息內(nèi)容的嚴(yán)正與重大被祛魅,更多是對如正發(fā)生在我們實際生活中的行為和信息的表述:沒有特別準(zhǔn)備的主題,向庸常生活層面下移和傾斜�；蛘咄瓿赡吧黧w的相識,或是完成一次商業(yè)交易,或是進(jìn)行一回信息互換,不管信息傳受實現(xiàn)的是怎樣具體目的的表達(dá)與交流,在雙向或多廚的媒體信息傳受中,新的媒體信息傳播,更多以日常與平常意味,完成人類媒介中的社會交流與表達(dá),并形之現(xiàn)實、日常的生活模真。
3,信息傳受的隨意、隨時性
“數(shù)碼平臺包含了幾乎所有的媒體形式”,新媒介技術(shù)平臺能綜合運用文字、圖畫、聲音與影像等符號,并結(jié)合靜態(tài)與動態(tài)傳播形式,使得當(dāng)下媒介信息傳受親和性和日常性得以出現(xiàn)、加強(qiáng)。沒有在語言、文字、音像上的公眾社會規(guī)定性,信息的構(gòu)成,從形而上的社會意識形態(tài)云端,降落在生活的世俗場域,新媒體傳播更多采用、體現(xiàn)為生活常態(tài)中的表達(dá)、交流形式,讓信息傳受過程緊緊貼近人在實際生活中的狀態(tài)與活動。于是,信息傳播在互動的形態(tài)中,其表達(dá)與交流的過程和狀態(tài),是隨意的。這種隨意性最顯在的表征體現(xiàn)在口語的廣泛運用上。口語,“被稱作信息的第一載體”,“被稱為早期人類交換信息的重要形式”。口語作為一種無中介的傳播,“具有一種交流的親近性、直接性和生動性”。因為表達(dá)與交流內(nèi)容的日常性,帶來了口語在新媒體環(huán)境下的廣泛運用。而個性化交流和不同語氣、語調(diào),也被這種對口語的運用,帶到信息傳播中來。其次,在文字以外,音頻、視頻的運用,比如在MSN平臺上的信息傳受時,人的語音與影像能夠同步出現(xiàn),更加強(qiáng)了信息傳播的隨意性:如同自然發(fā)生的表達(dá)與交流,傳受主體以各自的聲音、影像,隨意進(jìn)行日常聯(lián)絡(luò)。再次,聲音與影像的在場,體現(xiàn)出人類交流的生動性與形象性,使信息傳受成為一個模真的跨地域的人際交流過程——音像畢竟是現(xiàn)實通過技術(shù)而實現(xiàn)的再現(xiàn)。這樣,信息互動以類似于現(xiàn)實社會中真實的狀況,因需要隨時形成和發(fā)生。
三、自足及在場
既然是人類自然“找回”的努力和真實社會的模真,媒介最大限度地表達(dá)、呈現(xiàn)著人類現(xiàn)實的存在,是互動性體現(xiàn)出的媒介存在與發(fā)展的追求。
在真實社會中,人類的表達(dá)與交流,是一個附加有自然與社會多方面輔助性元素的“場域”,或在物質(zhì)性的層面,如室內(nèi)或室外,冬天或夏天,晴天或雨天等等,或在精神性的層面,如引發(fā)愉悅或哀傷,引發(fā)懷想或暢想,引發(fā)狂暴或靜謐等等,諸多復(fù)合元素配合著人類實際的表達(dá)與交流的形成與實現(xiàn)。所以,人類所發(fā)生的真實表達(dá)與交流,并不單純是一種意義內(nèi)容的單純傳輸,而是結(jié)合進(jìn)特定情境、具體的、以信息傳受為銜接的社交行為。主體在場以及情感在場,是作為高智能情感動物的人類社會聯(lián)系以至維系的常態(tài)。
但是,以傳播機(jī)構(gòu)為信息傳播主體,受眾為信息傳播受體,傳統(tǒng)媒體結(jié)構(gòu)的信息傳受過程,不僅在內(nèi)容的規(guī)定性中,拘囿了傳受雙方的信息生產(chǎn)與接受,限定了信息傳播的廣度與深度,同時媒介符號傳遞的有限性和傳播手段的單一性,使得傳播成為一個他在于現(xiàn)實生活常態(tài)以外的自足場域,缺失鮮活與生動。
主體的鮮活在場,同時還帶來了信息傳播中的情感在場。人在實際生活中的表達(dá)和交流,在特定的信息傳遞目的以外,是帶有主體特性和現(xiàn)場參與的情緒、情感流動的�，F(xiàn)實的人際交流,是基于具俸情境,并在互動中不斷引發(fā)傳受主體情緒變化的信息互換過程。電子技術(shù)不斷地幫助。人們回到本原,在傳受主體影像甚至“現(xiàn)實”在場的情況下,讓情感律動再次充溢于人類的表達(dá)與交流,因此而豐滿了信息傳受行為,減少了傳輸過程中信息的耗損,并實現(xiàn)人主體在信息傳受以外的情感交流與互動,以達(dá)成人類社會的更好表達(dá)與交流。
“新媒介不是人與自然的橋梁,它們就是自然�！��？萍嫉陌l(fā)展帶動了整個社會文化的變遷。所謂“媒介即信息”,并不僅僅指示人類新的媒介工具的誕生,也并不止于新媒介代表、傳達(dá)了,新的社會、文化進(jìn)步的訊息,更重要的,新媒介體現(xiàn)的是科技在人類表達(dá)與交流層面上的進(jìn)步,它一方面規(guī)定和形塑媒介的生存與發(fā)展,一方面又如有學(xué)者言:“新媒體技術(shù)不僅從根本上改變了我們的交流方式和交流對象的方方面面,也改變了我們的生活的所有其他方面�！笨萍荚诿浇閷用嫔系膸幼饔糜心抗捕�,而互動性傳受正在科技平臺的推動與支持下,表征著人類媒介文化的發(fā)展與走向。以向人類原初自然生物能力的找回,以與現(xiàn)實社會真實信息傳受揚的接近,以在技術(shù)與社會的進(jìn)步中,讓過程與狀態(tài)更加生活化,新的媒體在虛擬并模真的情境里,越來越貼近人類生存的自然形態(tài)。而我們,就在這種媒介自然建立的社會自然中,不斷建構(gòu)并促進(jìn)媒介傳播以及人類文化新基礎(chǔ)與新空間的生成,亦同時向更加生動、真實、自在的情境延展。
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