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徽州古民居“重倫理綱常”建筑裝飾風(fēng)格
徽州是程朱理學(xué)重鎮(zhèn)，封建宗法勢(shì)力強(qiáng)大。清人趙吉士在《寄園寄所寄》中寫(xiě)道：“新安各姓聚族而居，絕無(wú)一姓摻入者，祭用朱子家禮，彬彬合度，主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改”�；丈谈慧鹾�，深諳其致富之道離不開(kāi)封建統(tǒng)治勢(shì)力的扶持，對(duì)科舉取仕，捐輸買(mǎi)官的行為都極其熱衷，捐監(jiān)捐納所獲官爵雖為虛職空銜，但可以籍以享受豁免特權(quán)，還可以光耀門(mén)第。封建倫理綱常思想在徽州古民居的建筑布局與裝飾美化上的體現(xiàn)，是徽州的氏族制度及徽商主導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)氣共同作用的結(jié)果。
1.對(duì)住宅空間布局的影響
建立在嫡長(zhǎng)制度基礎(chǔ)上的宗法制度維護(hù)，照就了封建社會(huì)的正統(tǒng)觀念，影響所及，在建筑上也要求中正，不中則不正，不中則不貴，一如《禮記》所述，“中也者，天下之大本也”，建筑的中軸線是強(qiáng)化和區(qū)分地位尊卑的主宰線，分割決定了住宅空間序列的變化。例如，徽州古民居建筑結(jié)體多為多進(jìn)院落或集居形式。布局都以中軸線為對(duì)稱(chēng)分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室。遵循“男女有別、長(zhǎng)幼有序”的原則，按活動(dòng)空間的功能劃為堂、庭、院、廊、廂房，而且，依中軸線的遠(yuǎn)近前后，不同空間有著嚴(yán)格的界定劃分。尊位是明堂，只供奉祖先牌位、神像及接待貴賓和辦理婚喪大禮的地方。兩側(cè)廂房所居多為仆傭，正房為家中長(zhǎng)者居住，下堂閣樓形制較矮，為女眷閨房。正門(mén)不走人，Et常起居從屏門(mén)兩側(cè)出入。由于封建禮法的規(guī)定，在院落內(nèi)的建筑與建筑尺度的關(guān)系上，對(duì)住宅亦有種種制約。因此，徽州古民居，總體而言，前低后高，后部建筑除最后一進(jìn)外，一般都要高于前一進(jìn)，但一般不會(huì)高于主體的廳堂。其間距較窄，遮掩修飾，通常無(wú)法一眼窺知空間全貌，這種神秘化院落的分割，體現(xiàn)的也是傳統(tǒng)的尊卑思想。
2.對(duì)住宅裝飾的影響
此類(lèi)題材一般置于大廳、明堂、正房、書(shū)房等位尊顯眼的地方，月梁、斗拱、雀替、門(mén)窗、柱基等建筑構(gòu)件是其主要裝飾位置，表現(xiàn)兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，忠孝節(jié)義主題思想;第二，科舉功名主題思想。在裝飾手法上，通常把直接的宣傳說(shuō)教與間接的諧音、比擬、隱喻、象征等元素結(jié)合運(yùn)用。例如，第一類(lèi)常見(jiàn)的裝飾題材有：“臥冰求鯉”、“孝媳乳姑”、“行傭奉母”等二十四孝故事，雕刻中規(guī)中矩，形式格套刻板，使人一望而知;又如“九世同居”、“百子?jì)霊?rdquo;、“麻姑獻(xiàn)壽”、“雛烏反哺”、“青羊跪乳”、“雙魚(yú)戲蓮”、“松鼠葡萄”、“瓜瓞綿綿”等主題意象，雕鑿輕松愉快，形式多樣活潑，則運(yùn)用了諧音、比擬、象征、隱喻的裝飾手法。
第二類(lèi)表現(xiàn)科舉功名的裝飾題材有：“買(mǎi)臣負(fù)薪”、“映雪囊蟲(chóng)”、“聞雞起舞”、“漁樵耕讀”、“牛角掛書(shū)”等，通過(guò)具體歷史人物故事激勵(lì)兒孫發(fā)奮讀書(shū)，以及大量符號(hào)化的圖案如：筆、墨、紙、硯，瓶、笙、帶、戟、太獅少獅的運(yùn)用，就是通過(guò)諧音、象征等來(lái)寓意子孫后代飛黃騰達(dá)、繁榮昌盛。
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