試析中國(guó)傳統(tǒng)圖形中的意象美及在現(xiàn)代藝術(shù)中的傳承

  　論文關(guān)鍵詞:意象 圖形 傳承 藝術(shù)
　　論文摘要:信息時(shí)代的當(dāng)今世界，各種文化相互影響、日益融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞和互融，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)博大精深，“意象”美貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的始終，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的影響更是明顯。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形中的“意象”美及其在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳承作一探討。
　　信息時(shí)代的當(dāng)今世界，各種文化相互影響、日益融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞和互融，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)博大精深，其特點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)宇宙與生命的一種超強(qiáng)的感性體悟。意象美貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的始終，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的影響更是明顯。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是中國(guó)文化不可或缺的重要組成部分，也是人類文化的共同財(cái)富。延續(xù)到今日，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)影響尤為重要。本文旨在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形中的意象美及其在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳承作一探討。
    圖形，在過去一般稱之為圖案、紋飾、紋樣�！�21世紀(jì)世界色彩百科全書》中對(duì)圖形的概念是:“圖案畫”叫“考案畫”、“意匠畫”或“工夫畫”，講究裝飾性的美感，也注意重復(fù)制作的便利。我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，青銅時(shí)代的臀餐圖形;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蟻抖文、梅花篆;漢畫裝飾藝術(shù)、唐代的寶相花紋、中國(guó)各種民間視覺藝術(shù)以及中國(guó)歷代書法圖形符號(hào)等發(fā)展到今天己有幾千年的歷史。在不斷的發(fā)展和演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成以漢族儒道傳統(tǒng)文化為中心特征的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。
    “意象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)十分重要的范疇，其淵源可追朔到文字誕生之前，先民開始使用圖形來傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼。但對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中無法直觀描摹的物象，先民們就運(yùn)用比喻或象征的方法對(duì)其進(jìn)行抽象，創(chuàng)造出形式多樣的圖形和文字符號(hào)，這就是我國(guó)古代“六書”中的“指事”與“會(huì)意”二法。許慎《說文解字》序云:“指事者，視而可見，察而見意。”又云:“會(huì)意者，比類合宜，以見指。”“易象”和“象周”是審美“意象”的兩大雛型，“易象”是指八卦中兩兩相配而成的六十四卦象，“易象”把外在形狀與內(nèi)質(zhì)相統(tǒng)一的“象”和古人內(nèi)在的“意”聯(lián)結(jié)在一起，給審美意象的創(chuàng)立以很大啟迪。所謂“象周”，郭篙蠢注說:“象周者若無形，故眸而得之。即形求之不得，去形求之亦不得也。”(《莊子義》)宗白華先生對(duì)此進(jìn)一步闡發(fā):“象是境相，周是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。”“易象”是外在的“象”與內(nèi)在的“意”的一種外在連結(jié)，“象周”則是一種內(nèi)在的融。
    在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，對(duì)意象有著豐富的論述�！独献印氛f:“無狀之狀，無物之象，是謂恍惚”，將“物”與“象”作了區(qū)別�！吨芤住诽岢�“圣人立象以盡意”的觀點(diǎn)，意思是以形象來表述那些難以意會(huì)和言傳的思想情感，如韓康伯在《周易正目乃中所注:“托象以明義，因小以喻大”這里的“意”與“象”都各有自己的意義�！俄n非子·解老》中說:“人希見其生象也，而得死象之骨，案其圖，以想其生也，故諸人所以意想者皆謂之象也。”意思是說，人很少見到活象，而常常是得到了死象的骨骼，依據(jù)死象骨骼的模樣想象活象的樣子，所有人們把意想的東西都叫做“象”。這里論用了“意”與”象”的關(guān)系。王弼在《周易略例》中說:“言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象”。這里突出了“意”這個(gè)概念，它既不同于概念的“言”，又不同于有限的物質(zhì)形態(tài)的“象”，它是超越概念和有限物象的一種境界，是一種含“意”的象，劉姍的《文心雕龍·神思》中第一次將“意”與、‘象”連用，提出了“意象”這個(gè)美學(xué)范疇。把“意象”的內(nèi)涵定界為:“神用象通，情變所孕。”意思是，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)自覺地進(jìn)行意象的創(chuàng)造，努力達(dá)成心與物、意與象的契合和交融。“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，就是藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，外物形象和藝術(shù)家情意相結(jié)合的審美表象。
    意象美經(jīng)過藝術(shù)想象的思維過程，形成了作者意識(shí)中的理想美，然后借各種形式創(chuàng)造出藝術(shù)作品。或者是一首詩，或者是一篇小說，或是一幅繪畫，或一幅書法，其中必定內(nèi)含著許多意象之美。意象的基本特征表現(xiàn)在:其一，意象是主體通過對(duì)客體的仔細(xì)觀察而獲取的;其二，意象同時(shí)表征物象的外在形狀和內(nèi)質(zhì);其三，意象的目的是用特定的“形”來表示主體對(duì)客體本質(zhì)的看法。觀看中國(guó)歷代圖形藝術(shù)作品，可以大致把其所蘊(yùn)含的意象美分為內(nèi)外兩個(gè)部分，所謂內(nèi)，是指圖形符號(hào)背號(hào)的象征寓“意”，也即主體賦予外在圖形符號(hào)的意象;所謂外，就是指圖形自身所具有的外在形式。具體表現(xiàn)在圖形的三方面精神特性:
　　1“形”的完整性與裝飾性
    “形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形的造型方式主要注重的是實(shí)形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。如由黑白兩個(gè)魚形紋組成的中國(guó)最原始、最基本的吉祥圖形“太極紋，’;由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到4個(gè)娃娃的“四喜人紋”;由五行、五方觀念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚形特征構(gòu)成其基本筆畫的魚形文字和以車形特征構(gòu)成其基本筆畫的車形文字等。

　　2深厚的象征寓“意”
    卡西爾指出，人的不同的符號(hào)活動(dòng)創(chuàng)造了各種不同的人類文化形式。神話、語言、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等符號(hào)形式組成了整個(gè)文化世界，它們是人類精神客觀化的不同途徑。卡西爾認(rèn)為，“人的世界并不是作為某種現(xiàn)成的東西而存在的，它需要建構(gòu)，……我們所說的人類文化可以界定為我們?nèi)祟惤?jīng)驗(yàn)的漸次性的客觀化，可以界定為我們的感覺、我們的情感、我們的愿望、我們的印象、我們的直覺體知和我們的思想觀念的客觀化。”作為人類精神的客觀化形式，這些符號(hào)不是對(duì)外在世界的單純摹寫，而具有一種構(gòu)形的力量，它們不是被動(dòng)地表示某種單純的事實(shí)，而包含著獨(dú)立的精神力量，表象因此獲得了特殊的意義，即觀念化的內(nèi)容。人們之所以歷代不厭其煩地反復(fù)描摹一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，而是在這些我們看得到的圖形符號(hào)的背后，往往蘊(yùn)藏著深層的象征意義，圖形符號(hào)只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在形式，是“觀念的客觀化”。當(dāng)原始人類意識(shí)到生死和生殖兩方面的問題，并進(jìn)而尋求人的生存與自然和宇宙的關(guān)系，而又無法用科學(xué)方法去解釋這一切時(shí)就產(chǎn)生了象征思維，用直觀的圖形、符號(hào)和色彩表現(xiàn)天地、祖先、生命、生殖等。
    最初的圖騰符號(hào)源于自然崇拜和宗教崇拜，經(jīng)過歷代象征觀念的積淀，衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂、祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義，正是由于人們對(duì)這種“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳，可以說，“意”的歷史延伸催生出了“形”的歷史衍生。例如‘舊中有烏”、“天命玄鳥，降而生商”的傳說，人們對(duì)陽鳥圖騰的崇拜，使得中國(guó)傳統(tǒng)的鳥紋有了陽鳥—朱雀—鳳鳥的歷史衍變。在原始社會(huì)中龜應(yīng)是某些氏族的圖騰，其圖形在彩陶中多次出現(xiàn)。從安徽凌家灘新石器時(shí)期的玉龜及腹中的玉版，可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)將龜作為“天圓地方”的宇宙象征。因此，商周將以龜腹甲作為占卜的神具，視大龜為國(guó)寶。龜卜消亡后，“千年龜”是長(zhǎng)壽的象征，為道家所推崇。元代以后，民間忌諱龜紋，但明清宮延中仍置有巨大的青銅神龜，至今尚存。

   從圖形符號(hào)的這種“意”的歷史延伸可以看出，每一個(gè)歷史時(shí)期的“形”的演變都不是對(duì)其原始“母題”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予新的形式，從而使這些“母題”不斷豐富與拓展。
　　3形意結(jié)合歸于象之秀
    在西方美學(xué)中突出的特點(diǎn)是“以個(gè)體為美”，強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性、新穎性，與西方人的審美趣味不同的是，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“意”(主體)與“象”(客體)在審美過程中是不可分割的整體，“象”與人的“意”是相聯(lián)系的。這種審美觀體現(xiàn)在圖形藝術(shù)當(dāng)中，就是注重事物本質(zhì)和自然的表現(xiàn)。
    象的結(jié)構(gòu)特殊性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是以象顯道，具體說是指藝術(shù)家在取象之時(shí)，應(yīng)突破有限的孤立的物象，使物象體現(xiàn)出宇宙的本體和生命—道或氣。中國(guó)傳統(tǒng)圖形注重畫面的含蓄自然、以一當(dāng)十、計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生，如漢代漆器上的鳳紋，甚至脫出了表現(xiàn)對(duì)象的原有造型，只提取了體現(xiàn)鳳鳥特征的一些造型元素加以變化組合，使得紋樣似鳳似云，舒卷自如，著重體現(xiàn)一種浪漫飄逸的氣質(zhì)。另一方面是以形傳神，表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再規(guī)”，重“表現(xiàn)”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢(shì)，而不是對(duì)客觀對(duì)象事無巨細(xì)的全盤描繪，注重事物質(zhì)的表現(xiàn)，往往是意到為止，決不拖沓，“恰到好處”。中國(guó)傳統(tǒng)圖形在每個(gè)時(shí)期的變化雖與前一個(gè)時(shí)期大相異趣，但在形式多樣的造型中所特有的精神氣質(zhì)，仍然呈現(xiàn)出驚人的生命活力。不論是彩陶上稚拙的鳥紋和蛙紋、青銅器上的獰厲的婆臀，還是漢代漆器上飄逸的鳳紋，其神韻的承傳再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神與風(fēng)貌。
    中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本審美觀念也應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)圖形結(jié)構(gòu)中，也是平面設(shè)計(jì)師獲取傳統(tǒng)文化精髓的關(guān)健之一。劉巨德教授說:“我深信:現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)，在美學(xué)上沒有本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)思想對(duì)圖形想象創(chuàng)意將會(huì)賦予更多更新的啟示。”中國(guó)傳統(tǒng)圖形的意象美在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳承，對(duì)設(shè)計(jì)出具有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代標(biāo)志意義極為重要。
    標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)一定的內(nèi)容，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，、因此被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。從某種意義上來說，標(biāo)志實(shí)際上是企業(yè)或團(tuán)體的一種“意”的外顯和延伸。人們籍以象征符號(hào)祈求幸福生活，公司或團(tuán)體籍以標(biāo)志的寓意希望得到振興和發(fā)展。傳統(tǒng)圖形的“意”，沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性。
    一個(gè)標(biāo)志可以看作包含眾多審美意象的組合，將構(gòu)成標(biāo)志的各個(gè)組成元素(點(diǎn)、線、面等)看作單一的審美意象。這些審美意象，如同無數(shù)個(gè)合力，雖然其本身是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但它們相互之間具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，并且同時(shí)處于某種特定的氛圍—“場(chǎng)”之中(所謂場(chǎng)，獲是指由眾多小一級(jí)單位的審美意象相互作用而產(chǎn)生，并又籠罩著這些審美意象的一種特殊的氛圍或情高，是新的審美意象生成的一種特定的精神氮?dú)?。譬如，在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，力求將形的元素重組成最簡(jiǎn)潔的方式來表達(dá)特定豐厚的涵義。意象美可分為兩種類型，一種具陽剛之美，一種有陰柔之美。《易傳·系辭》中認(rèn)為“陽與陰統(tǒng)一于道”，這兩種美是可以統(tǒng)一的。陳紹華先生所設(shè)計(jì)的“申奧標(biāo)徽”標(biāo)志圖形，綜合運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的太極互動(dòng)圖形和國(guó)際奧運(yùn)形象特征，在圖形表現(xiàn)手法上，應(yīng)用了感性化的中國(guó)書法較為自由的筆觸效果，整個(gè)圖形形式簡(jiǎn)潔有力，富有很強(qiáng)的感染力。
    歷史的傳承不一定是現(xiàn)代化的絆腳石，意象美在現(xiàn)代藝術(shù)中的傳承體現(xiàn)了民族理念的復(fù)興。當(dāng)然對(duì)傳統(tǒng)的全盤照端與全盤接受西方現(xiàn)代化的態(tài)度一樣不可取，中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的精髓的同時(shí)，也要充分認(rèn)識(shí)來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮，兼收并蓄、融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出符合新時(shí)代的形式。

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