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探析民族元素在設(shè)計(jì)風(fēng)格問題上的應(yīng)用
本文主要針對設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，闡述了民族元素的傳承性、文化歸屬和民族情懷。并對民族元素在設(shè)計(jì)風(fēng)格問題上的應(yīng)用進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和綜述，對民族藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用具有現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義。并且指出民族藝術(shù)的風(fēng)格的體現(xiàn)是每一個(gè)設(shè)計(jì)師不可回避的， 必須在設(shè)計(jì)定位中把握其風(fēng)向標(biāo)。
民族元素是民族藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中有一個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域，既具有文化傳承性又要適應(yīng)現(xiàn)代人品味的可供現(xiàn)代人利用的文化元素。民族藝術(shù)從古代看來，是古人們單純?yōu)榱藗鞒斜久褡逦幕瓒由斓妮d體，它是先人們留下來的寶貴遺產(chǎn)。當(dāng)今社會(huì)，民族元素運(yùn)用的熱潮掀起說明我們不辜負(fù)于對先人文化的傳承，也是在設(shè)計(jì)藝術(shù)慢慢摸索并逐漸走向成熟的新領(lǐng)域。
民族藝術(shù)是由某一民族群體在長期的生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的藝術(shù)形式和藝術(shù)傳統(tǒng)。風(fēng)格問題是設(shè)計(jì)師們一直在探索、研究的課題。風(fēng)格的形成是與其整體的表現(xiàn)手法、文化背景及時(shí)代精神分不開的， 在民族元素發(fā)展的歷程中，各種因素都影響著它的發(fā)展方向。相較于物質(zhì)性因素和非物質(zhì)性因素兩方面，可以輕易改變的是物質(zhì)因素。隨著歷史政治文化深厚的積淀，非物質(zhì)性因素本身所具有傳承性占有的分量更會(huì)與日俱增，是文化發(fā)展方向的決定性基因。
當(dāng)今世界，各國各地歷史背景不同，形成的民族文化自然也是各有千秋，我們把不同的民族風(fēng)都?xì)w類整理， 如歐美風(fēng)格工業(yè)批量化程度高， 現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)用手法普及，設(shè)計(jì)內(nèi)容千姿百態(tài)， 花樣繁多;德國設(shè)計(jì)的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型設(shè)計(jì)風(fēng)格; 意大利設(shè)計(jì)的古典優(yōu)雅與浪漫色彩; 日本的設(shè)計(jì)生態(tài)、靈巧、簡便環(huán)保而又充滿人情味，這些民族元素都造就了不同領(lǐng)域的民族風(fēng)格藝術(shù)。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)在五千年的華夏歷史洗禮之后， 所形成的具有大中華民族特色文化內(nèi)涵的圖形和紋樣， 充分體現(xiàn)了我們民族的民俗內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)， 它們既是設(shè)計(jì)初始的靈感源泉， 又是設(shè)計(jì)所受的地域限制的特定文化背景， 這種文化背景是具有深層次文化結(jié)構(gòu)的， 它保留著一個(gè)民族所共同認(rèn)同的東西， 是民族文化藝術(shù)不變的基因，是以一種流傳千古而又包容萬象的精髓所在， 其蘊(yùn)涵豐富， 更具靈性的滲透力， 在所呈現(xiàn)的意向感知與收容狀態(tài)的思維中， 相互關(guān)聯(lián)，一脈相連，有其傳承性的。
在知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下， 人、社會(huì)、自然構(gòu)成了世界的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)， 形成了以人為中心的生活環(huán)境， 以人為本的設(shè)計(jì)觀念深入人心。設(shè)計(jì)也就在這各具特色的地理環(huán)境與各式各樣的文化長流中生長發(fā)展。任何民族的設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開特有的政治經(jīng)濟(jì)文化背景， 脫離不了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境中滋生的民族精神。傳統(tǒng)通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大， 設(shè)計(jì)通過注入傳統(tǒng)而增添文化和厚重感， 增強(qiáng)其生命周期的可延續(xù)性。
曾經(jīng)有過這樣的案例，一提民族元素，就是不管設(shè)計(jì)包裝、服裝等各種視覺、產(chǎn)品設(shè)計(jì)有無這方面的內(nèi)容關(guān)聯(lián)，只要加上一點(diǎn)古代紋樣的裝飾，就算體現(xiàn)了民族風(fēng)格，這種現(xiàn)象是最低端最機(jī)械式的復(fù)制。例如廠家生產(chǎn)禮盒包裝，外部布滿了繁瑣的仿生造型等各種復(fù)雜的圖騰紋樣，這就被譽(yù)為注入了民族元素的設(shè)計(jì)。這種與產(chǎn)品包裝文化毫無關(guān)聯(lián)的即繁瑣又臃腫的多余裝飾，市場上曾經(jīng)泛濫，直至今日，再中低端產(chǎn)品市場我們也仍可看到。這種畫蛇添足的裝飾不僅會(huì)干擾人們對產(chǎn)品文化認(rèn)識的清晰程度，同時(shí)也和現(xiàn)代生活環(huán)境不統(tǒng)一及其違和，給人的心理感受是漂浮于市場下的機(jī)械復(fù)制產(chǎn)物。由此可見，我們的民族元素要想在各種設(shè)計(jì)風(fēng)格運(yùn)用中脫穎而出，就必然從民族民間的藝術(shù)遺產(chǎn)中研究它們的風(fēng)格和特征，找出對應(yīng)的規(guī)律和形式的，通過可見的形式去研究內(nèi)在的文化氣息，找出民族藝術(shù)與相應(yīng)的設(shè)計(jì)作品互相呼應(yīng)的共同點(diǎn)，利用設(shè)計(jì)師的天賦巧妙的將二者結(jié)合在一起，使民族藝術(shù)在人們生活中活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來。
從民族藝術(shù)的發(fā)展史來看，在當(dāng)代“全球化”的背景下，如何更好地將民族元素進(jìn)行傳承與發(fā)展，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。宋生貴認(rèn)為，不同地域、不同民族以及不同風(fēng)格的藝術(shù)超出種種域限而遍及世界，為更多的人所感受與體驗(yàn)，同樣也已成為自然而然的現(xiàn)實(shí);同時(shí)，全球化則又必然帶來新文化挑戰(zhàn)與不同程度、不同方式的文化重組。因而，包括藝術(shù)在內(nèi)的不同文化如何在此“全球化”背景下實(shí)現(xiàn)良性生存與發(fā)展，則是十分現(xiàn)實(shí)的問題。理想的取向是， 從傳統(tǒng)中提煉， 在精粹中尋找， 使民族藝術(shù)形成一種風(fēng)格特征， 并保持高度的創(chuàng)新意識品質(zhì)。美感， 在一種直接的感受里面包含著大量的時(shí)代的社會(huì)的因素。各民族的藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)積極跨入“全球化”這一包羅萬象的平臺，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，展現(xiàn)自我風(fēng)格，以彰顯其美學(xué)資質(zhì)、張揚(yáng)其文化精神。因?yàn)樵絹碓斤@示出信息化強(qiáng)勢的全球化，可以消除不同地域、民族間的時(shí)間空間障礙， 如何適當(dāng)運(yùn)用民族元素，使其在形態(tài)多樣、風(fēng)格各異的設(shè)計(jì)風(fēng)格中廣泛傳播、平等交流、相互認(rèn)知與理解將成為一大設(shè)計(jì)難題。
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