藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維積累性研究論文

時間：2024-08-11 21:08:57 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　“積累”多應(yīng)用于經(jīng)濟領(lǐng)域，是把物質(zhì)生產(chǎn)部門所創(chuàng)造的純收入用于擴大再生產(chǎn)，進(jìn)行非生產(chǎn)性基本建設(shè)和建立物資儲備的部分。積累是擴大再生產(chǎn)的源泉。積累在經(jīng)濟生產(chǎn)中的巨大作用人們有目共睹，也廣為人識。但在藝術(shù)生產(chǎn)中，人們更重視的是出成果，成果價值如何，很少有人重視作為藝術(shù)生產(chǎn)中核心價值的創(chuàng)新思維的積累機制。

藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維積累性研究論文

　　本文重新審度創(chuàng)新思維的研究視角，認(rèn)為創(chuàng)新思維的提高更多的是要在過程上下功夫，正如“臺上十分鐘，臺下十年功”，創(chuàng)新思維的提高絕不是一蹴而就的事情，需要對動機的出現(xiàn)、目的的產(chǎn)生、醞釀的磨合、頓悟、質(zhì)的飛躍、成果的最終實現(xiàn)等一系列積累機制的重視。本研究旨在喚醒人們對藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新成果產(chǎn)生過程的重視。這對于在號召“提高自主創(chuàng)新能力”“建設(shè)創(chuàng)新型國家”的今天無疑有很重要的現(xiàn)實意義。

　　一、藝術(shù)生產(chǎn)的含義

　　古希臘時期，與高級精神活動的“詩”的創(chuàng)造相對比，藝術(shù)只能說得上是較為低級的精神活動，與制作、生產(chǎn)和技藝幾乎劃等號。這一說法首先體現(xiàn)在柏拉圖的《理想國》中，如：畫家是“影像制造者”。之所以這么說，是因為柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)“無力抵達(dá)理性世界”，僅僅強調(diào)了藝術(shù)的表象性特征。他將繪畫的技藝性與體能勞動低賤性化等號。亞里士多德則著重強調(diào)了藝術(shù)的“生產(chǎn)性”，一切藝術(shù)均被他視“生產(chǎn)”、“制造”。在他看來，藝術(shù)中的能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)為生產(chǎn)的制作與藝術(shù)的摹仿。學(xué)者和藝術(shù)家們有關(guān)“文藝生產(chǎn)”的見解從古希臘一直延續(xù)到了中世紀(jì)，但始終未能將藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)區(qū)別開來。

　　文藝復(fù)興時期，新興資本主義經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，長期以來盛行的“上帝賜靈論”因人本主義和個人主義的高漲而基本消除，“文藝是天國的折射”的觀點為學(xué)者們所反對，“文藝是世俗世界的鏡子”為人們所堅信，“文藝作品已不再是神啟的結(jié)果，而是藝術(shù)家頭腦的創(chuàng)造物”。這些文藝生產(chǎn)的見解引起了近代資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家們的興趣，成為了人類思想史上，“最早明確提出并試圖系統(tǒng)探討精神生產(chǎn)理論的派別�！比纾簛啴�(dāng)·斯密通過對資本主義生產(chǎn)規(guī)律的研究，領(lǐng)悟到了精神文化的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步密不可分，發(fā)現(xiàn)了精神文化的發(fā)展對資本主義商品生產(chǎn)的巨大推動作用。

　　以上文藝生產(chǎn)的見解，在馬克思這里得到進(jìn)一步地批判繼承：其藝術(shù)生產(chǎn)思想萌生于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，宗教、法、道德、藝術(shù)等等意識形態(tài)被他看作是生產(chǎn)的一些特殊形式，受生產(chǎn)規(guī)律的支配。

　　第一次使用“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念則是在1859年的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》一文中。馬克思因此開始建構(gòu)起了自己完整而科學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)理論體系，將“藝術(shù)生產(chǎn)”分為幾層含義：第一，藝術(shù)生產(chǎn)既可以體現(xiàn)為一種宏觀的社會生產(chǎn)，又可以體現(xiàn)為藝術(shù)家個人的微觀創(chuàng)作過程。第二，藝術(shù)生產(chǎn)既具有人類自覺生命活動的表征，又具有明顯的物質(zhì)性和世俗性特征。之所以具有人類自覺生命活動的表征，因為藝術(shù)生產(chǎn)具有鮮明的人學(xué)本體論色質(zhì)和生命精神化的超越性品格，提升為人的本質(zhì)力量對象化和人性化的一種更高境界；之所以說具有明顯的物質(zhì)性和世俗性特征，因為藝術(shù)生產(chǎn)深深植根于世俗世界的日常生活中。第三，藝術(shù)生產(chǎn)既可被視為一種生產(chǎn)制作，又可被視為用藝術(shù)精神掌握世界的一種獨特創(chuàng)造活動。它的“生產(chǎn)制作性”和勞動者的生產(chǎn)實踐、體能技藝密不可分；它的創(chuàng)造活動遵循獨特的規(guī)律。

　　二、藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的研究

　　創(chuàng)新Innovation一詞從拉丁文Innovare轉(zhuǎn)化而來，原意有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。1912年，美國哈佛大學(xué)教授熊彼特第一次將創(chuàng)新作為一種理論引入經(jīng)濟領(lǐng)域。20世紀(jì)50年代，美國管理大師德魯克又將創(chuàng)新引入了管理領(lǐng)域。如今，創(chuàng)新已作為一種理論，擴展到社會各層面：理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、分配創(chuàng)新。

　　國內(nèi)對創(chuàng)新思維的綜合研究成果有以下幾點：1.創(chuàng)新思維的原理、特點、方法。2.創(chuàng)新思維的培養(yǎng)與運用，包括在各種階段、不同具體學(xué)科領(lǐng)域的培養(yǎng)與運用。3.有關(guān)創(chuàng)新思維的哲學(xué)研究如：甘敬東的《創(chuàng)新思維的互補機制》、孫洪敏的《創(chuàng)新思維的運行機制》《創(chuàng)新思維的物化過程》。

　　基于以上分析，作為一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)既遵循一般物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律，又具有認(rèn)識價值和審美價值。藝術(shù)的前生是創(chuàng)造，由人創(chuàng)造藝術(shù)，那么，就要提高人的思維，思維必須開闊，必須解決思維的局限，這是提高藝術(shù)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵。創(chuàng)新思維一旦產(chǎn)生則對實踐起指導(dǎo)作用，通過創(chuàng)新實踐活動改造客觀對象，有目的，并有序地對客觀對象進(jìn)行分解、組合，滿足藝術(shù)生產(chǎn)的需求，創(chuàng)造出體現(xiàn)創(chuàng)新目的的新對象。因此，創(chuàng)新思維正是藝術(shù)生產(chǎn)的核心價值體現(xiàn)。

　　國內(nèi)與藝術(shù)生產(chǎn)有關(guān)的研究成果主要在經(jīng)濟方面得以論述，如：中央社會主義學(xué)院馬列主義理論教研部經(jīng)濟與管理教研室主任顧兆貴教授的《藝術(shù)經(jīng)濟原理》。在這本著作里，提出藝術(shù)生產(chǎn)雖為精神生產(chǎn)，但與物質(zhì)生產(chǎn)一樣，必須消耗一定的人力、物力、財力。精神生產(chǎn)具有客觀的物化過程，沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)與條件，任何精神生產(chǎn)，包括藝術(shù)生產(chǎn)，都不可能實現(xiàn)。同時，他還在《藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》中談到，原創(chuàng)藝術(shù)商品價值的創(chuàng)造只能是不同門類、獨立藝術(shù)個體的勞動創(chuàng)造，“社會必要勞動時間”衡量不了它的價值量，它的價值量也不可能簡單地等同于“個別勞動時間”。原創(chuàng)藝術(shù)商品的價值是通過長期訓(xùn)練的探索性勞動和反復(fù)練習(xí)排練的實驗性勞動來衡量，正如臺上1分鐘要靠臺下10年功來換取一樣。它承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗、藝術(shù)傳達(dá)和表現(xiàn)的技能技巧。創(chuàng)新思維與藝術(shù)生產(chǎn)相結(jié)合的研究成果還體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計方面，如：吳承鈞的《創(chuàng)造性思維與藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新》、左明的《淺談藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新意識的培養(yǎng)》，或是集中在與藝術(shù)生產(chǎn)有關(guān)的藝術(shù)教育的結(jié)合研究上，如：龍云飛的《關(guān)于藝術(shù)設(shè)計教育中創(chuàng)造性思維的思考》、許硯梅的《淺論藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式與創(chuàng)新思維的培養(yǎng)》、余雁的《藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)之探究》等。

　　三、藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的積累性存在

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)生產(chǎn)目的的積累

　　如列寧所言：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”自然界不可能滿足人的需要，人必須通過創(chuàng)新實踐滿足自身需要，必須通過創(chuàng)新思維，使藝術(shù)生產(chǎn)滿足人的需要。藝術(shù)生產(chǎn)者每獲取一個明確的目的就是一個積累的過程。因此，具有強烈的問題意識、加強觀察事物的能力、注意生活中的難點才能滿足這一要求。獲取創(chuàng)新改造的目標(biāo)在于發(fā)現(xiàn)問題和缺點。只有這樣，才能想出克服的辦法，開發(fā)設(shè)計出更加完善的新產(chǎn)品。

　�。ǘ┧囆g(shù)生產(chǎn)主體的積累

　　客體從客觀形態(tài)向主觀形態(tài)的轉(zhuǎn)化是通過主體對客體的了解、選擇、改造和創(chuàng)造實現(xiàn)的一種創(chuàng)新過程，并非將客體原封不動地移入到主觀形態(tài)中。作為思維主體的藝術(shù)生產(chǎn)者，他（他們）在藝術(shù)生產(chǎn)中諸多方面的積累過程會直接影響到創(chuàng)新的過程，如：來自生活經(jīng)驗、價值觀念、道德情操、審美情趣、情感意志、創(chuàng)新精神、人文素養(yǎng)、實踐能力等諸多方面的積累。值得一提的是，團隊協(xié)作過程也存在積累，如：團隊文化、知識的積累和共享，溝通和創(chuàng)新機制的建立等。

　　（三）藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)新思維中的量變積累

　　藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的產(chǎn)生首先來源于一定的量，即從藝術(shù)生產(chǎn)者個人的創(chuàng)意逐漸發(fā)展為團隊——企業(yè)——國家，乃至整個社會的創(chuàng)意。個體的創(chuàng)新思維固然有價值，但只有當(dāng)這種創(chuàng)新思維被多數(shù)人認(rèn)同并接受時，才能從根本上改變創(chuàng)新思維客體的性質(zhì)，即創(chuàng)新思維重量的積累達(dá)到了質(zhì)的變化。在發(fā)生質(zhì)變以前都是創(chuàng)新思維量變的積累。

　　四、藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的積累屬性

　�。ㄒ唬┓e累的時間性

　　積累最需要時間，時間使積累發(fā)生質(zhì)的飛躍。藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的產(chǎn)生亦如此。積累的時間性將藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)新劃分為三階段：藝術(shù)創(chuàng)新準(zhǔn)備期、藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行期、藝術(shù)創(chuàng)新完成考驗期。

　　所謂“藝術(shù)創(chuàng)新準(zhǔn)備期”，指的是基于解決某一類問題的需要，帶有明確目的性地關(guān)注相關(guān)周邊事物可能產(chǎn)生的聯(lián)想、知識的遷移、激發(fā)的靈感等，積極收集素材，做盡可能多的準(zhǔn)備工作。顯然，對周邊事物關(guān)注的積累程度將直接影響到藝術(shù)生產(chǎn)者進(jìn)行創(chuàng)新時的素材質(zhì)量，如果缺乏這個過程，創(chuàng)意將成為無源之水。所謂“藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行期”，指的是用盡可能多的時間（或是與時間爭分奪秒），從各種角度反復(fù)嘗試各種創(chuàng)意思路、方法、手段，努力有所突破，解決問題。在此過程中，由于熟悉的印象往往會首先在需要的時候呈現(xiàn)，需要不斷地篩選、過濾已有的想法，保留積累新想法，以求突破。

　　所謂“藝術(shù)創(chuàng)新完成考驗期”，指的是在藝術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)，即問題解決之后，需要得到客觀的檢驗，最好就是接受市場的考驗。與此同時，藝術(shù)創(chuàng)新一旦實現(xiàn)就變成了“過去時”。該創(chuàng)新成果將隨著時間的推移和新的需求的不斷產(chǎn)生，逐漸失去其創(chuàng)新性，從而開始一個新的創(chuàng)新過程，所以，創(chuàng)新是有生命周期的。

　�。ǘ┓e累源點的相對性

　　積累既包含專業(yè)知識的積累，又包含平時生活體驗的積累。專業(yè)知識的積累體現(xiàn)于掌握某種技能具有明確的積累源點；生活中的體驗積累則是在潛意識的狀態(tài)和修行中進(jìn)行的。無論積累是否有意，客觀上總是存在的，相對就會存在一個積累源點。當(dāng)專業(yè)知識的積累達(dá)到一定狀態(tài)時，生活中的體驗積累將與之遙相呼應(yīng)，產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感。作為藝術(shù)生產(chǎn)者要特別注重將專業(yè)知識的積累與生活體驗的積累相結(jié)合。

　�。ㄈ┓e累的合目的性

　　人的實踐總是帶有目的性，即使在某一具體行動上看起來似乎漫無目的，但其行為背后都會有一種潛在的邏輯，總體會表現(xiàn)合目的性。在特定情況下，積累體現(xiàn)出強烈的目的性，大多數(shù)情況下，則是一種無目的的行為。同一般人相比，藝術(shù)生產(chǎn)者不僅需要有更多更深刻的生活體驗，而且還需要有更敏銳的觀察力。伴隨其專業(yè)素質(zhì)的提升與成熟，最初就開始形成的有意識、有目的的積累逐漸變成了下意識的積累過程。日常生活中，類似的對事物看似不經(jīng)意的留意，在日后的藝術(shù)生產(chǎn)中很有可能成為創(chuàng)新的突破。因此，積累過程總體上來看是具有合目的性的。

　　五、藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的積累模式

　　（一）線性積累

　　線性積累常表現(xiàn)為單一主體在各自時間軸上有方向、有目的的積累過程，隨時間的推移呈增長趨勢。如：藝術(shù)生產(chǎn)者專業(yè)知識積累與生活體驗積累的綜合過程、創(chuàng)新團隊合目的的積累過程、企業(yè)創(chuàng)新的積累過程等。

　�。ǘ┓蔷€性積累（網(wǎng)狀積累）

　　非線性積累又稱為網(wǎng)狀積累，是指來自不同領(lǐng)域和維度的知識在同一目的平面中不斷地累加、碰撞，產(chǎn)生創(chuàng)新性質(zhì)變的非線性過程。相對于線性積累，這是一種更高效的模式，它涉及到知識的橫向性、多元性。個體差異性的存在有利于思維的拓展，更容易激發(fā)靈感，獲得更大的創(chuàng)新突破。

　　藝術(shù)生產(chǎn)中，創(chuàng)新積累較多地運用了非線性積累。藝術(shù)生產(chǎn)者結(jié)合專業(yè)知識和日常生活體驗，根據(jù)已被實踐或科學(xué)實驗證明的原理、功能，綜合不同領(lǐng)域和維度的知識，構(gòu)思獨到的創(chuàng)意，巧妙地合成新的造型形式，服務(wù)于人類。如此以來，藝術(shù)生產(chǎn)者的創(chuàng)新積累就有了科學(xué)的依據(jù)，將想象的翅膀安插在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，使“創(chuàng)意”來源于生活并超越生活。

　　六、結(jié)語

　　本文的研究還只是對前人研究成果的綜述和對藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維積累性研究的拋磚引玉探討，只是彌補了這一領(lǐng)域的空白，還有待進(jìn)一步系統(tǒng)性地研究。

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