關(guān)于當(dāng)代服飾美學(xué)藝術(shù)與影響的論文
第1篇：中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)的影響
一、服飾設(shè)計(jì)在游戲角色設(shè)計(jì)中的地位
服飾是人類(lèi)文化的表征，服飾可以體現(xiàn)一個(gè)人的審美，同時(shí)可以體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌。而在游戲中，服飾更是可以作為游戲角色設(shè)計(jì)的靈魂而存在，因?yàn)橐粋�(gè)角色在設(shè)計(jì)之初，最開(kāi)始要思考的便是服飾的設(shè)計(jì)，游戲中出現(xiàn)的角色是否吸引人的最關(guān)鍵之處就是服飾的設(shè)計(jì)，服飾的美丑、裝備等都直接影響著玩家對(duì)游戲的喜愛(ài)程度，是影響玩家對(duì)游戲是否感興趣的最直觀的體現(xiàn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)對(duì)游戲角色設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義
據(jù)史料記載，從遙遠(yuǎn)的仰韶文化時(shí)期開(kāi)始就出現(xiàn)了麻纖維制作的服裝，就是說(shuō)從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始人類(lèi)就告別了原始狀態(tài)，進(jìn)入手工制作的服飾文明時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)服飾美學(xué)不同于西方的服飾美學(xué)效果，更講究的是“天人合一”、社會(huì)倫理道德以及等級(jí)制度方面的內(nèi)容。
現(xiàn)在國(guó)內(nèi)比較受歡迎的是以古風(fēng)奇幻唯美風(fēng)格為主的游戲。比如網(wǎng)易的《夢(mèng)幻西游》，金山西山居的《劍俠情緣網(wǎng)絡(luò)版三》，還有前段時(shí)間熱播的被翻拍成電視劇的《古劍奇譚》、《仙劍奇?zhèn)b傳》系列等。這些游戲中角色的服裝設(shè)定都是在我們中國(guó)傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)之上加以變化和改良的。在現(xiàn)實(shí)世界中服裝是民族政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的反映，可以體現(xiàn)著一個(gè)民族風(fēng)貌、心理素質(zhì)，我們甚至可以從服裝中觀察出這個(gè)民族的所在地理位置的氣候特點(diǎn)。民族的服裝是在特定的社會(huì)生活及自然環(huán)境中慢慢形成的，屬于人類(lèi)智慧的結(jié)晶，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識(shí)。民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。而這些特點(diǎn)同樣是適用于一款游戲的，每款游戲都已其自己獨(dú)立的世界觀，故事背景往往都有會(huì)貼近于我們歷史的某個(gè)朝代，或者直接用于我們歷史中的某一個(gè)朝代。所以這就要求我們游戲原畫(huà)設(shè)計(jì)師在設(shè)定自己的角色前，一定要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行一定的學(xué)習(xí)和了解，掌握古代不同朝代、地區(qū)、等級(jí)的人物的服裝特點(diǎn)，以便使自己設(shè)計(jì)的角色更加豐富且符合游戲的時(shí)代背景以及世界觀。
然而設(shè)計(jì)師是怎樣把這些特點(diǎn)運(yùn)用于游戲角色的設(shè)定中去的呢？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：當(dāng)設(shè)計(jì)師要為《封神演義》為世界觀的角色的設(shè)定時(shí)，要求設(shè)計(jì)角色為“妖姬”蘇妲己這一角色時(shí)，作為一名有責(zé)任的設(shè)計(jì)師，肯定不會(huì)馬上落筆進(jìn)行設(shè)計(jì)，首先是先要了解人物所在的朝代背景，查閱資料掌握時(shí)代服飾的特點(diǎn)，《封神》的時(shí)代背景是商周時(shí)期，商周時(shí)期的服飾主要是上身穿“衣”，衣領(lǐng)開(kāi)向右邊；下身穿“裳”，裳就是裙；在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的“韍”，用來(lái)遮蔽膝蓋，所以又叫做“蔽膝”。顏色則以黃、紅、棕暖色為多，但并不等于不存在籃、綠等冷色。商周時(shí)期是奴隸制社會(huì)，在服裝也有嚴(yán)格的等級(jí)制度，那么我們?cè)谠O(shè)計(jì)“蘇妲己”這個(gè)角色時(shí)，就要根據(jù)角色的性格、社會(huì)地位進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整設(shè)計(jì)，好讓玩家在看到角色的第一眼時(shí)就能大致了解這個(gè)角色在游戲中的職業(yè)、地位等角色的屬性特點(diǎn)，“妲己”在入宮前后的性格和地位都是有所變化的，所以她作為諸侯的女兒和作為王后時(shí)的服裝是肯定不同的，所以我們?cè)谠O(shè)定這個(gè)角色的時(shí)候可以設(shè)定兩個(gè)不同的版本，而服裝就可以根據(jù)商周時(shí)期的女服服飾的等級(jí)制度特點(diǎn)加以區(qū)分。在了解這些信息之后，再配合我們所查找的歷史圖片，在進(jìn)行一番深思熟慮以及多次繪制草稿后，才能進(jìn)行下一步更詳細(xì)的設(shè)計(jì)。
游戲中的角色可以說(shuō)是一款游戲的“靈魂”，扮演著很重要的角色，在游戲中，我們所觀察到的角色不論是3D、2.5D或者網(wǎng)頁(yè)游戲，玩家第一眼看到還是大面積出現(xiàn)的角色的服裝，也就是說(shuō)，沒(méi)穿衣服的角色只相當(dāng)于一個(gè)“骨架”，設(shè)計(jì)師給他們穿上衣服后，他們才相當(dāng)于有了“皮肉”。而這個(gè)“皮肉”則需要貫穿整個(gè)游戲的始終，對(duì)整個(gè)游戲的畫(huà)面感起到了很重要的作用。所以說(shuō)，將中國(guó)各個(gè)朝代傳統(tǒng)服飾的美學(xué)融入到游戲角色設(shè)計(jì)中去，是一個(gè)很值得我們專(zhuān)業(yè)人士研究的一個(gè)課題，是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的游戲設(shè)計(jì)者所必備的知識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)
游戲角色設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中是一個(gè)比較新型的項(xiàng)目，但它在設(shè)計(jì)行業(yè)中才剛露頭角就已經(jīng)獲得了廣泛的關(guān)注，現(xiàn)在各大學(xué)校也開(kāi)始成立游戲?qū)I(yè)，游戲?qū)I(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，所以我們更應(yīng)該是提升我們的設(shè)計(jì)感，掌握更全面的設(shè)計(jì)的知識(shí)，中國(guó)民族傳統(tǒng)服飾有著它獨(dú)特的美學(xué)特征，它不同于外國(guó)強(qiáng)調(diào)人體本身的線條美的貼身的設(shè)計(jì)，它由一開(kāi)始強(qiáng)調(diào)等級(jí)、禮儀到后來(lái)追求舒適、自然、天人合一的美學(xué)理念給設(shè)計(jì)者帶來(lái)很多靈感，所以，設(shè)計(jì)者除了在汲取當(dāng)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)也應(yīng)該多去了解中國(guó)傳統(tǒng)服飾的美學(xué)理念，將中國(guó)游戲文化發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造有中國(guó)特色的游戲產(chǎn)業(yè)，讓中國(guó)的文化也在游戲概念設(shè)計(jì)中占有重要的地位。
第2篇：論敦煌壁畫(huà)中的唐代服飾藝術(shù)美學(xué)
敦煌石窟修葺于秦朝，在唐朝達(dá)到鼎盛，武則天時(shí)期曾擁有千余龕洞窟是世界上現(xiàn)存的最龐大的石窟群。唐代石窟壁畫(huà)種類(lèi)之多，內(nèi)容之豐富，畫(huà)藝之精湛，無(wú)不令人嗔目。唐代穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)政治格局，廣闊的疆域，連絡(luò)四海的通達(dá)，使印度、伊朗、西域、吐魯番等國(guó)的服飾文化不斷融入本國(guó)的服飾藝術(shù)中，體現(xiàn)了唐代服飾開(kāi)放、博取眾采的藝術(shù)美學(xué)思想。敦煌壁畫(huà)真實(shí)的記錄下了唐代服飾藝術(shù)演變的全過(guò)程，為我們研究和學(xué)習(xí)唐代服飾藝術(shù)及對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)都有著深遠(yuǎn)而重要的意義。
一、敦煌壁畫(huà)中唐代服飾藝術(shù)的美學(xué)思想
正如沃爾夫林在《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》中所提出的無(wú)名美術(shù)史，敦煌壁畫(huà)正是這樣一部真正意義上的無(wú)名服飾藝術(shù)美學(xué)史，它以每幅壁畫(huà)中人們的服飾結(jié)構(gòu)成為服飾美學(xué)研究的基本元素，而這些服飾結(jié)構(gòu)在整體上是唐代的藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)，服飾美學(xué)史關(guān)心的不是單一的作品或者藝術(shù)家的個(gè)人愉悅及意志在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，而是通過(guò)具體的唐代服飾形式美學(xué)分析來(lái)證實(shí)時(shí)代的風(fēng)格的整體趨勢(shì)。
敦煌壁畫(huà)門(mén)類(lèi)繁雜，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，畫(huà)工精美，色彩明艷，壁畫(huà)內(nèi)容大多以佛教故事和飛天作為主題，體現(xiàn)了唐代人們對(duì)極樂(lè)世界的一種美好愿景，由于佛教是由西域、印度等國(guó)傳入，唐朝時(shí)得到廣泛傳播，所以敦煌壁畫(huà)中的佛像、菩薩及飛天的服飾半裸露的裝束也帶有濃重的西域、印度等國(guó)的服飾藝術(shù)特色，體現(xiàn)了唐朝時(shí)期服飾藝術(shù)上的廣納眾采的美學(xué)思想。
另一類(lèi)敦煌壁畫(huà)是以記錄性的形式出現(xiàn)的，如《南唐女供養(yǎng)人圖》，所謂供養(yǎng)人就是出資開(kāi)鑿石窟的施主或功德主，開(kāi)鑿后在石窟壁上繪畫(huà)供養(yǎng)人畫(huà)像，供養(yǎng)人可以是敦煌歷代名門(mén)望族、地方官員、大德高僧也可是平民百姓�！短泼耖g樂(lè)人彩衣》是敦煌莫高窟壁畫(huà)《張儀潮出行圖》中的局部，其記載了河西節(jié)度使張儀潮統(tǒng)兵出行時(shí)樂(lè)人載歌載舞的熱鬧景象。從《南唐女供養(yǎng)人圖》中女養(yǎng)供人的寬衣博袖到《唐民間樂(lè)人彩衣》的窄袖長(zhǎng)裙，可以看出這部分壁畫(huà)體現(xiàn)了唐代服飾藝術(shù)上思變的美學(xué)思想。
二、敦煌壁畫(huà)中唐代服飾藝術(shù)的形式美學(xué)
1.服飾的線性美
在敦煌壁畫(huà)中服飾可以說(shuō)是一種線性的服飾，輕逸的長(zhǎng)裙配上細(xì)沙羅制的披帛，都是以長(zhǎng)線來(lái)呈現(xiàn)的，使得飛天服飾藝術(shù)呈現(xiàn)出穿越時(shí)間與空間的極富感染力的韻律美感和線性美感。
在敦煌壁畫(huà)女養(yǎng)供人圖中，身著長(zhǎng)袖圓領(lǐng)窄口透明薄紗外套、長(zhǎng)裙曳地，內(nèi)裙束至胸部，這樣提高腰節(jié)線的位置能夠有效的拉伸線條，使得整體比例看起來(lái)更加修長(zhǎng)而挺拔。這是初唐時(shí)期服飾受到胡服影響所形成的服飾藝術(shù)上的線性拉伸美。
2.服飾的色塊對(duì)比與調(diào)和美
敦煌壁畫(huà)中唐代服飾利用大塊面的運(yùn)用色彩產(chǎn)生強(qiáng)對(duì)比，尤其以服飾上披帛的小面積對(duì)比最為強(qiáng)烈；整體服飾是以長(zhǎng)幅大色塊均衡運(yùn)用為主要的色彩表現(xiàn)形式，大色塊與小色塊構(gòu)成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的對(duì)比方式。外罩的大衫、長(zhǎng)裙、披帛三者各為一色進(jìn)行色塊搭配，達(dá)到服飾藝術(shù)的色彩調(diào)和同時(shí)又能起到刺激感官的效果，既符合世人的審美需求又給人以震撼的色彩撞擊感，完美呈現(xiàn)出唐代整體服飾的對(duì)比與調(diào)和之美。
3.配飾的裝點(diǎn)美
配飾在敦煌壁畫(huà)唐代女子的服飾中扮演著極其重要的角色，女子的發(fā)髻、發(fā)飾、花鈿、面靨、時(shí)世妝都極為講究而精美。唐代女子的發(fā)髻層出不窮、名目繁多，發(fā)髻的種類(lèi)就多達(dá)四十余種；發(fā)飾更是在圖案和造型上借鑒了很多外來(lái)文化，如藤蔓圖案和花草造型，大量的配飾無(wú)不強(qiáng)調(diào)著唐代服飾的裝點(diǎn)美。
三、敦煌壁畫(huà)中唐代服飾藝術(shù)美學(xué)特征
1.敦煌壁畫(huà)中唐代服飾的技術(shù)美
敦煌壁畫(huà)中唐代服飾的質(zhì)地令人震驚，唐代面料由于紡織業(yè)的高速發(fā)展，絲綢和紗羅為最為常見(jiàn)的面料，面料使服裝上突破性的想法變?yōu)榭赡�，如在唐代抽絲紡織工藝，使服裝抽掉紗線后留下的是一個(gè)鏤空的龍紋圖案，賦予了服飾以極強(qiáng)的技術(shù)美感。
在圖案上，敦煌壁畫(huà)由于佛教和外來(lái)文化的傳入，大量賦有西域特色的服飾圖案，如披帛上的唐草紋（又名卷草紋）、曳地長(zhǎng)裙上的團(tuán)花和寶相花圖案都成為身份的特殊象征；運(yùn)用印染、織、繡等圖案表現(xiàn)手段，服飾的立體圖案打破面料的二維視覺(jué)空間帶來(lái)視覺(jué)沖擊感。唐代的圖案及印染和織、繡工藝體現(xiàn)了服飾藝術(shù)的技術(shù)美感。
2.敦煌壁畫(huà)中唐代服飾的藝術(shù)美
敦煌壁畫(huà)以其高超的繪畫(huà)技巧，逼真的人物形象，巧妙的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，在世界文化藝術(shù)史上具有較高的成就，國(guó)內(nèi)外美學(xué)研究者對(duì)敦煌藝術(shù)都有極高的評(píng)價(jià)，敦煌壁畫(huà)中唐代服飾的藝術(shù)美也得益于此。唐朝時(shí)期因?yàn)檐娛�、政治、�?jīng)濟(jì)、文化都發(fā)展到了一定的高度，唐代對(duì)于外來(lái)文化的接納能力也相對(duì)較高，敦煌壁畫(huà)中一些神佛故事又是從印度等國(guó)傳入我國(guó)，所以在服飾上體現(xiàn)了唐代服飾理念的開(kāi)放與豁達(dá)、兼收并蓄的藝術(shù)風(fēng)格，因此也成就了敦煌壁畫(huà)中唐代服飾獨(dú)特的藝術(shù)美。
敦煌壁畫(huà)中飛天、樂(lè)伎的服飾融合了中西方文化思想的不同元素，服飾的藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美，它是根據(jù)創(chuàng)作者自身的審美情趣而創(chuàng)造的極富藝術(shù)想象力的藝術(shù)作品，服飾藝術(shù)品中的美學(xué)思想符合了當(dāng)時(shí)人們的審美需求，體現(xiàn)了自由、奔放、舒展、隨性的飛天壁畫(huà)中服飾的藝術(shù)美學(xué)特征。
敦煌壁畫(huà)中尤其是養(yǎng)供女畫(huà)像的服飾最能體現(xiàn)唐代服飾藝術(shù)美學(xué)特征，莫高窟第30號(hào)洞窟的都督夫人供養(yǎng)像中的人身著碧羅花衫，袖長(zhǎng)尺余，外套是絳地花半臂，穿紅裙、披白羅花帔帛，一派雍容富貴的氣度。由此我們可以看出唐代服飾極富裝飾性而富麗大氣的服飾藝術(shù)美學(xué)特征。
結(jié)語(yǔ)：研究唐代服飾藝術(shù)美學(xué)，對(duì)于研究古代服飾藝術(shù)具有重要的意義。敦煌壁畫(huà)記錄了比較全面的唐代服飾的演變過(guò)程，從敦煌壁畫(huà)著手，對(duì)畫(huà)中服飾的藝術(shù)美學(xué)的思想、形式、特征進(jìn)行探究，由此可見(jiàn)一斑。研究敦煌壁畫(huà)中唐代服飾藝術(shù)美學(xué)對(duì)我們現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與服飾文化研究都有著深遠(yuǎn)而重要的意義。
第3篇：服飾藝術(shù)美學(xué)
目前最引人注目的一項(xiàng)進(jìn)展就是日常生活的普遍藝術(shù)化。過(guò)去一向不被承認(rèn)為“藝術(shù)”的服飾，現(xiàn)在卻顯示出十分重要的特殊地位。宏觀藝術(shù)形勢(shì)的發(fā)展，擴(kuò)大了藝術(shù)的領(lǐng)域和人們的眼界，促使人們的藝術(shù)觀念也相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，其中最重要的一點(diǎn)就是人們逐漸意識(shí)到各個(gè)藝術(shù)部門(mén)并不是孤立的、封閉的單位，意識(shí)到眾多藝術(shù)因素互相滲透的整體效果，形成了當(dāng)代的全方位藝術(shù)觀念。這樣，人們就進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在由人創(chuàng)造的諸種藝術(shù)因素構(gòu)成的整體中，人本身的存在是最重要的、最富變化的一個(gè)因素，街道、庭院、室內(nèi)……種種藝術(shù)化了的環(huán)境，如果沒(méi)有人在其中活動(dòng)，就呈現(xiàn)出死一般的沉寂；有了人的活動(dòng)，環(huán)境就顯示出生命的魅力。而現(xiàn)代生活中人的藝術(shù)形象又依靠服飾來(lái)幫助塑造，與環(huán)境不協(xié)調(diào)的服飾，會(huì)大大削弱日常生活的整體藝術(shù)效果，這就更加顯示了服飾在當(dāng)代的重要地位。
關(guān)于服飾美學(xué)的研究，有兩個(gè)不同的研究角度，一是強(qiáng)調(diào)技術(shù)美，一是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美。前者認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)品通過(guò)物質(zhì)功能與結(jié)構(gòu)形式的統(tǒng)一，表現(xiàn)了社會(huì)前進(jìn)的目的性和巨大的歷史內(nèi)容，這種美已不是本來(lái)意義上的藝術(shù)美，而是技術(shù)美。他們比較強(qiáng)調(diào)由服飾的適用功能所轉(zhuǎn)化的審美效應(yīng)，從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)看，把服飾作為一種藝術(shù)美看待，是傳統(tǒng)的“古典”的美學(xué)觀念。就一定的層次而言，這樣說(shuō)也自有道理，它在傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念之外，樹(shù)立了一種美的新觀念。但是它也有一個(gè)很大的缺陷，就是陷在傳統(tǒng)的藝術(shù)范圍觀念中，沒(méi)能跳出來(lái)。我認(rèn)為就當(dāng)前討論的特定范圍來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與技術(shù)只是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，它們并不是截然分立的，手工生產(chǎn)的時(shí)代也要用工具，那時(shí)的工具是人手的延伸，目前的機(jī)器制品常常有統(tǒng)一規(guī)格，但這只是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，特別是對(duì)服裝來(lái)說(shuō)，機(jī)器設(shè)備正在改進(jìn)，《第三次浪潮》中就談到激光裁剪技術(shù)克服了服裝的高速生產(chǎn)和產(chǎn)品的個(gè)性化之間的矛盾，它為每個(gè)人定做的服裝比成批生產(chǎn)更快、更便宜，它兼有手工生產(chǎn)的靈活性和機(jī)器生產(chǎn)的高速度。而且藝術(shù)的范圍也并不是固定的，人們的藝術(shù)觀念也正在發(fā)生變化，機(jī)器產(chǎn)品也正被融入藝術(shù)范圍中，形成了當(dāng)代的大藝術(shù)觀念（突破原來(lái)范圍的'藝術(shù)觀念）。因此不能說(shuō)把服飾美作為藝術(shù)美就是一種“古典”的傳統(tǒng)的美學(xué)觀，世界上的一切都在變化之中，美學(xué)觀和藝術(shù)觀都不是凝固不變的。我認(rèn)為，關(guān)于技術(shù)美學(xué)的研究是很有價(jià)值的，它揭示了很多過(guò)去不受人重視的問(wèn)題，可以使美學(xué)研究更深入一層，但我也認(rèn)為給藝術(shù)劃一個(gè)固定的狹窄的界限是不可取的。藝術(shù)不外是一種效應(yīng)，是人與對(duì)象之間的一種關(guān)系，是不是藝術(shù)，不決定于對(duì)象的物質(zhì)屬性和生產(chǎn)方式，而決定于它引起的人們的感受。特別對(duì)于服飾來(lái)說(shuō)，無(wú)論古代和現(xiàn)代都是要求適用與觀賞的統(tǒng)一，所以在服飾問(wèn)題上，我持大藝術(shù)觀念，或說(shuō)泛藝術(shù)觀念，我們研究技術(shù)美，目的不在于技術(shù)本身，還在于技術(shù)轉(zhuǎn)化為美，當(dāng)一種技術(shù)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為美，它也就具有了藝術(shù)品的性質(zhì)。
對(duì)服飾美的研究限于三個(gè)層次：一是運(yùn)用一般的美術(shù)理論（如色彩學(xué)、構(gòu)圖學(xué)、藝用人體解剖學(xué)、裝飾原理等）來(lái)研究服飾的藝術(shù)原理，二是運(yùn)用一般美學(xué)理論來(lái)研究，三是根據(jù)中華民族的文化傳統(tǒng)，運(yùn)用馬克思主義辯證唯物的方法，闡述具有我國(guó)特點(diǎn)的服飾藝術(shù)原理。就以上三個(gè)層次而言，多見(jiàn)的是在第一個(gè)層次范圍內(nèi)的研究，即把服飾作為美術(shù)的一個(gè)分支來(lái)研究，把服飾藝術(shù)原理納入一般的美術(shù)原理的規(guī)范。目前對(duì)于服飾藝術(shù)的研究，逐漸開(kāi)始向第二個(gè)層次推進(jìn)。而運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想，根據(jù)中國(guó)民族服飾創(chuàng)作的實(shí)踐，以我們自己的方式來(lái)揭示服裝藝術(shù)原理的研究成果尚未見(jiàn)到。
我認(rèn)為對(duì)服飾藝術(shù)原理的研究，應(yīng)該包括三個(gè)方面的關(guān)系：即人體與裝飾、整體與變化、實(shí)用與觀賞。服飾作為美化人自身的一門(mén)藝術(shù)，它既離不開(kāi)人體，也離不開(kāi)美化；它作為一件藝術(shù)品，既要講求整體的統(tǒng)一，又要講求局部的變化；同時(shí)，它又是一種日常生活用品，這樣就既需要講求實(shí)用，又需要滿足觀賞。因此，以上三條中的六個(gè)范疇，可以構(gòu)成三對(duì)矛盾，比如著重人體就會(huì)削弱裝飾，著重裝飾又會(huì)遮蔽人體；著重整體就會(huì)限制局部的變化，著重局部變化又易破壞整體；著重實(shí)用就局限了觀賞，強(qiáng)調(diào)了觀賞又不一定實(shí)用。服飾藝術(shù)的創(chuàng)作就要力求妥善地解決這些矛盾，使對(duì)立達(dá)到統(tǒng)一。對(duì)于人體與裝飾的關(guān)系，可以有兩種解決矛盾方式：一種是使裝飾服從于人體；一種是使人體去適應(yīng)裝飾。這就構(gòu)成了服飾美的兩種主要形態(tài)。它們各有其存在的價(jià)值，可以相互滲透，但不能相互取代。對(duì)于實(shí)用與觀賞的關(guān)系，我偏向以觀賞為主來(lái)統(tǒng)一矛盾，因?yàn)檫@體現(xiàn)了藝術(shù)的特性，但我們也并不否定偏向?qū)嵱玫姆�，�?wèn)題在于，就服飾藝術(shù)來(lái)說(shuō)，觀賞本不能完全脫離實(shí)用，無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)觀賞價(jià)值的服飾，也總要受實(shí)用的一定制約，而實(shí)用的服裝卻可以不考慮觀賞，只有以觀賞為前提的服飾才具有藝術(shù)性，所以我相對(duì)地強(qiáng)調(diào)了觀賞的一面，以觀賞為主使矛盾統(tǒng)一起來(lái)。至于整體與變化，由于在變化中包含了運(yùn)動(dòng)的因素，而運(yùn)動(dòng)中的服飾并不是每一瞬間都具有觀賞價(jià)值，這其中包含著篩選、積淀的過(guò)程，所以簡(jiǎn)單地談?wù)w與局部的統(tǒng)一也不容易說(shuō)清楚，只有根據(jù)服飾藝術(shù)的特性，把它和一般工藝美術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)，才有利于處理好這對(duì)關(guān)系。就服飾藝術(shù)理論自身來(lái)說(shuō)，人體與裝飾、整體與變化、實(shí)用與觀賞，這三個(gè)方面也是一個(gè)有機(jī)的整體，它們是互相滲透、互相制約的。我們提到裝飾時(shí)，這裝飾不僅離不開(kāi)人體，它同時(shí)也離不，開(kāi)其它四個(gè)范疇，裝飾是為了觀賞，而觀賞價(jià)值又受實(shí)用的制約，裝飾來(lái)自變化，而變化又受整體的制約。提到整體與變化時(shí)也同樣如此，這整體不但是指人體與裝飾的整體，還指人體、裝飾、實(shí)用、觀賞合在一起的整體，所謂變化也同樣包括廣泛的含義。以上三條中的六個(gè)范疇是相互制約的，任何一個(gè)都不能孤立地看待。這也是我們所強(qiáng)調(diào)的系統(tǒng)觀點(diǎn)，只有把以上三條作為一個(gè)緊密相連的有機(jī)整體來(lái)看，才能比較清楚地把握服飾藝術(shù)的基本規(guī)律。
服飾美學(xué)的研究，其意義絕不只限于服飾本身，它對(duì)整個(gè)藝術(shù)理論領(lǐng)域都將產(chǎn)生重大影響，原因在于服飾是和消費(fèi)市場(chǎng)密切相關(guān)的，而過(guò)去的藝術(shù)理論研究一般不強(qiáng)調(diào)它的市場(chǎng)性。這就打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)理論的封閉性。我認(rèn)為服飾美學(xué)的研究至少在以下一些方面對(duì)整個(gè)藝術(shù)理論的研究提供了很好的啟示：
一是全方位藝術(shù)觀念中的整體藝術(shù)效果，即整體環(huán)境的藝術(shù)效果，這可以幫助人們重新認(rèn)識(shí)各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)所處的地位，調(diào)整它們的活動(dòng)方式，以求與現(xiàn)代文明的諧調(diào)。
二是流行和保值觀念的提出，在現(xiàn)代生活中，服飾的更新是非�？斓�，每年都有許多新時(shí)裝，每年都有多種流行色，這在傳統(tǒng)的藝術(shù)部門(mén)中是少見(jiàn)的。正是在這種情況下，服飾藝術(shù)明確提出了“流行”和“保值”這兩個(gè)范疇。保值的服飾重在原料的貴重和加工的精細(xì)，譬如用鉆石、翡翠、黃金、白金、水獺、狐腋制成的服飾，以珍貴取勝，原料的本身就決定了成品的價(jià)值，不可能經(jīng)常變換，另一種服飾則著重于款式的新穎和迅速變換，它的原料雖然是廉價(jià)的化纖、塑料，但在設(shè)計(jì)制作上也很講究匠心獨(dú)運(yùn)，精美誘人，不如此，它就不可能取代舊的服飾，成為時(shí)髦。我認(rèn)為這種觀念對(duì)一切藝術(shù)部門(mén)的創(chuàng)作都有現(xiàn)實(shí)意義。在音樂(lè)、美術(shù)、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)部門(mén)中，人們一貫追求的是不朽，似乎非此不足以顯示自己作品的水平，他們不甘心使作品成為一現(xiàn)即逝的曇花，如果知道難于保存，就會(huì)粗制濫造，敷衍了事。我認(rèn)為，服飾藝術(shù)在這方面的成功實(shí)踐，具有普遍意義，我們?cè)俨粦?yīng)對(duì)流行音樂(lè)或流行戲劇采取鄙視的態(tài)度了。
三是對(duì)時(shí)代潮流的引導(dǎo)，服裝藝術(shù)家似乎非常不重視自己辛苦取得的成果，他們?cè)谶M(jìn)行新構(gòu)思時(shí)所追求的就是要消費(fèi)者拋棄他們今天取得的成果，不論這成果現(xiàn)今被宣傳為如何卓越，也不論他們自己如何喜愛(ài)這成果，都必須在將來(lái)把它拋棄，首先是自己把它拋棄，對(duì)時(shí)裝藝術(shù)來(lái)說(shuō)，不拋棄現(xiàn)在流行的款式，就沒(méi)有將來(lái)新款式的流行。這種創(chuàng)作構(gòu)思的起點(diǎn)就不是決定于創(chuàng)作者個(gè)人的審美趣味，而是為了適應(yīng)消費(fèi)者求新的心理以推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展。為了強(qiáng)調(diào)新，服裝藝術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思常常有意識(shí)地使明天和今天截然相反，譬如今天強(qiáng)調(diào)西方情調(diào)，明天就強(qiáng)調(diào)東方情調(diào)；今天強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代味，明天就強(qiáng)調(diào)古典味；今天強(qiáng)調(diào)精致考究，明天就強(qiáng)調(diào)粗獷樸拙，甚至從整潔一下跳到邋遢的乞丐裝。如此等等的大反復(fù)屢見(jiàn)不鮮，它體現(xiàn)出現(xiàn)代服裝藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的一條規(guī)律：否定再否定，通過(guò)反復(fù)的否定使服裝藝術(shù)始終保持強(qiáng)烈的新鮮感。
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