思想政治教育話語(yǔ)范式概論論文
思想政治教育是一種應(yīng)用話語(yǔ)體現(xiàn)理論說(shuō)服力的活動(dòng)，思想政治教育過(guò)程就是以話語(yǔ)為中介實(shí)現(xiàn)教育者和教育對(duì)象的信息傳遞以獲得溝通理解、接受認(rèn)同的過(guò)程。作為傳導(dǎo)、輸送、轉(zhuǎn)譯思想政治教育內(nèi)容的載體，思想政治教育話語(yǔ)的有效性與思想政治教育的實(shí)效性直接相關(guān)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和語(yǔ)境的變遷，教育者和受教育者之間的話語(yǔ)差異和沖突愈益明顯，由此導(dǎo)致思想政治教育話語(yǔ)價(jià)值的式微消解了其存在的意義和價(jià)值，并直接影響思想政治教育的實(shí)效性。思想政治教育話語(yǔ)必須通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換，擺脫話語(yǔ)困境，以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值訴求。
一、思想政治教育話語(yǔ)范式釋義
“范式”（Paradigm）一詞，來(lái)自希臘文，原意是“共同顯示”，由此引出模式、模型、范例等含義，在拉丁語(yǔ)中它有“典型范例”的意思。1962年，托馬斯？庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了范式理論。盡管庫(kù)恩在使用“范式”一詞時(shí)，前后常常有差異，但他仍然表達(dá)了一個(gè)基本思想：范式主要是指特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動(dòng)所必須遵循的公認(rèn)的“模式”，它包括共有的世界觀、基本理論、范例、手段、方法、標(biāo)準(zhǔn)等與科學(xué)研究有關(guān)的所有東西。就此而言，作為思想政治教育理論學(xué)科中的一個(gè)重要范疇，思想政治教育話語(yǔ)無(wú)疑有其自身所關(guān)注的“元”問(wèn)題與“核心”問(wèn)題，有其自身的基本理論、觀點(diǎn)與方法，也有其學(xué)科共同體所共有的信念、價(jià)值、目標(biāo)、技術(shù)與方法論等，這些要素構(gòu)成了思想政治教育話語(yǔ)所特有的基本范式�；趯�(duì)庫(kù)恩范式理論的理解，可以把思想政治教育話語(yǔ)范式界定為：由思想政治教育共同體對(duì)思想政治教育話語(yǔ)本質(zhì)、規(guī)律、體系等方面共同約定或者全部承諾構(gòu)成的整體，包括思想政治教育話語(yǔ)共同的基本理論、觀點(diǎn)、方法、共同的目標(biāo)和規(guī)范、共有的信念。具體地講，思想政治教育話語(yǔ)范式是指一定時(shí)期內(nèi)，思想政治教育共同體（即思想政治教育工作者的聯(lián)合狀態(tài)）對(duì)于思想政治教育話語(yǔ)帶有支配地位的看法，包括對(duì)“為什么說(shuō)”、“說(shuō)什么”、“如何說(shuō)”等根本問(wèn)題的比較一致的看法。一定時(shí)期的思想政治教育話語(yǔ)范式都以其獨(dú)特的形態(tài)存在，具有相對(duì)穩(wěn)定性。從內(nèi)容來(lái)看，思想政治教育話語(yǔ)范式涵涉理論與實(shí)踐兩個(gè)層面，即具有理論與實(shí)踐兩種品格。思想政治教育話語(yǔ)范式并不僅僅只是形而上層面的思想觀念、理論和規(guī)律，還蘊(yùn)含形而下的應(yīng)用操作層面，具有實(shí)踐指向性的內(nèi)涵和特征，所以能夠成為聯(lián)結(jié)、溝通思想政治教育話語(yǔ)理論與話語(yǔ)實(shí)踐的橋梁。隨著時(shí)代的變遷和語(yǔ)境的變化，思想政治教育話語(yǔ)范式也在不斷地發(fā)展變化，范式變化的核心是思維方式和教育理念的轉(zhuǎn)變。不同的思想政治教育話語(yǔ)范式彰顯著不同的教育理念和價(jià)值追求，因?yàn)槔砟钍侵饔^觀念對(duì)客觀存在的反映，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)事物的本質(zhì)性反映，包括對(duì)事物發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)等核心問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)。形而上理念層面的主要依據(jù)是思想政治教育的學(xué)科特點(diǎn)、價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)所形成的信念，主要包括思想政治教育話語(yǔ)的本質(zhì)、功能、作用、目標(biāo)以及發(fā)展理念和價(jià)值訴求等宏觀的問(wèn)題。理念受觀念的制約，又對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。從形而下的操作層面看，思想政治教育話語(yǔ)指涉實(shí)踐層面，主要包括思想政治教育的話語(yǔ)方式、話語(yǔ)傳播、話語(yǔ)形式、話語(yǔ)交往、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)載體、話語(yǔ)權(quán)分配等微觀問(wèn)題。在思想政治教育話語(yǔ)范式的兩個(gè)層面中，理念具有相對(duì)穩(wěn)定性，一般不易發(fā)生變化。一旦理念發(fā)生變化，那么，整個(gè)范式便發(fā)生一次“格式塔轉(zhuǎn)換”。范式是理論的靈魂，理論是實(shí)踐的指針。只要實(shí)踐在變，理論就得變，只要理論在不斷創(chuàng)新，范式就得不斷轉(zhuǎn)換。思想政治教育話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)就是思想政治教育哲學(xué)觀點(diǎn)、理論體系和總體方法等方面的整體性變革，即思想政治教育哲學(xué)的重構(gòu)。需要指出的是，范式的轉(zhuǎn)變絕不僅僅是一個(gè)概念或者是一系列范疇的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，而是一種方法論意義上的轉(zhuǎn)變，是整個(gè)思維模式的變革，它是整體的，而非局部的。不同的范式之間擁有不同的前提假設(shè)、概念體系、理論方法和社會(huì)背景。因此，范式的轉(zhuǎn)換是哲學(xué)觀點(diǎn)、理論體系和總體方法的整體性的革命過(guò)程。
二、思想政治教育話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換的主要內(nèi)容
在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，常常困繞著思想政治教育者的是：他們發(fā)現(xiàn)用自己的職業(yè)話語(yǔ)與受教育者對(duì)話變得越來(lái)越困難，盡管他們還在不斷言語(yǔ)，但無(wú)人聆聽(tīng)，沒(méi)有對(duì)話，思想政治教育話語(yǔ)陷入失效的困境。思想政治教育話語(yǔ)的失效消解了其存在的意義和價(jià)值，并直接影響思想政治教育的實(shí)效性。根據(jù)庫(kù)恩的范式轉(zhuǎn)換理論，科學(xué)是一個(gè)不斷提出問(wèn)題又解決問(wèn)題的過(guò)程，當(dāng)既有的概念、方法和理論不能解決新出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，就必須進(jìn)行概念、方法和理論的重新整合和創(chuàng)新。思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)困境催生其范式的轉(zhuǎn)換，重拾思想政治教育話語(yǔ)的價(jià)值訴求必須通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換，以重構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)新范式。思想政治教育話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)換主要基于以下四個(gè)方面的創(chuàng)新。
（一）話語(yǔ)理念的創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)理念是對(duì)思想政治教育話語(yǔ)觀念起統(tǒng)領(lǐng)作用的核心觀念，是在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中形成的關(guān)于思想政治教育話語(yǔ)的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。理念問(wèn)題說(shuō)到底就是對(duì)事物本質(zhì)的厘定問(wèn)題，也就是確定、指認(rèn)、廓清其本體的問(wèn)題；而創(chuàng)新從一定意義上說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的超越和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，是以其對(duì)“本體”的尋求來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)思想政治教育話語(yǔ)理念的厘定是建立在對(duì)本體和思想政治教育話語(yǔ)本原追問(wèn)的基礎(chǔ)上。從本體來(lái)看，人是語(yǔ)言的存在物，“惟語(yǔ)言才使人能夠成為那樣一個(gè)作為人而存在的生命體”1，而思想政治教育是做人的工作，其邏輯起點(diǎn)和歸宿都是人。顯而易見(jiàn)，無(wú)論是話語(yǔ)還是思想政治教育，其本體都是“人”。從思想政治教育話語(yǔ)的本原來(lái)看，它是思想政治教育本原的直接體現(xiàn)。換言之，思想政治教育話語(yǔ)是思想政治教育本原的話語(yǔ)指向終端，而思想政治教育的本原由其社會(huì)職能決定。這就意味著思想政治教育話語(yǔ)的有效性與思想政治教育的實(shí)效性直接相關(guān)。因此，提高思想政治教育話語(yǔ)的有效性，從而提升思想政治教育的實(shí)效性，這是思想政治教育話語(yǔ)理念創(chuàng)新的原點(diǎn)。理念的創(chuàng)新是思想政治教育話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換的靈魂。思想政治教育話語(yǔ)理念的創(chuàng)新必須反映和符合時(shí)代特征及社會(huì)背景，以滿足受教育者的需要為支點(diǎn)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。思想政治教育話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)換應(yīng)確立以實(shí)證方式關(guān)注個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活需求與理想的方式關(guān)懷人生終極意義相統(tǒng)一的理念，其核心是以人為本，彰顯“平等”“和諧”“尊重差異”“包容多樣”的人文情懷。要把話語(yǔ)創(chuàng)新置于真實(shí)的人和社會(huì)生活背景下，以引領(lǐng)受教育者全面自由發(fā)展作為話語(yǔ)創(chuàng)新的終極目標(biāo)，設(shè)置符合受教育者接受規(guī)律和心理、情感、利益需要的話語(yǔ)體系，在融合“意義世界”和“生活世界”的基礎(chǔ)上，拓寬主體間的對(duì)話語(yǔ)境，從而向受教育者說(shuō)出可理解和信賴、能聽(tīng)懂和信服的語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)主體間自由交流的可通約性，最終實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者的“視界融合”。
�。ǘ┰捳Z(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新是思想政治教育話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換的核心。從邏輯本源看，思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容與思想政治教育內(nèi)容具有一致性。從學(xué)科設(shè)置的宗旨看，作為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科，思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容圍繞馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的指向而展開(kāi)，體現(xiàn)出其意識(shí)形態(tài)性。但思想政治教育話語(yǔ)還有非意識(shí)形態(tài)的屬性，尤其是隨著社會(huì)的日益開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，思想政治教育話語(yǔ)從過(guò)去的政治話語(yǔ)、文件話語(yǔ)、權(quán)力話語(yǔ)糾纏中超越出來(lái)，其非意識(shí)形態(tài)的一面凸顯出來(lái)。創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容，必須進(jìn)一步優(yōu)化思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)。思想政治教育的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，為此要圍繞受教育者全面發(fā)展的要求來(lái)設(shè)置思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容，要把政治性內(nèi)容的教育納入社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的軌道上來(lái)，使政治性話語(yǔ)與生活性話語(yǔ)相融合，把整體性、全局性的宏觀話語(yǔ)內(nèi)容與個(gè)別的、具體的微觀話語(yǔ)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，以擴(kuò)大和融合教育者和教育對(duì)象的“共識(shí)域”。思想政治教育話語(yǔ)的生命力在于“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”，為此，要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德等問(wèn)題，善于從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、網(wǎng)絡(luò)、生活等領(lǐng)域的話語(yǔ)資源中提煉出思想政治教育的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)，在堅(jiān)持主旋律的基礎(chǔ)上，拓寬話語(yǔ)內(nèi)容的外延，使每一個(gè)新生的領(lǐng)域都能及時(shí)充實(shí)到思想政治教育話語(yǔ)體系中。對(duì)于傳統(tǒng)的思想政治教育話語(yǔ)，在推進(jìn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的同時(shí)，要不斷拓展其內(nèi)涵，延長(zhǎng)其概念的解釋鏈條，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)構(gòu)具有時(shí)代價(jià)值的思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容。思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新還要注重吸納非本體的`話語(yǔ)資源，以世界眼光和科學(xué)態(tài)度，充分借鑒和吸納其他學(xué)科直接反映社會(huì)發(fā)展變化的新概念，將反映人類社會(huì)進(jìn)步的普適性范疇和話語(yǔ)具體化、學(xué)科化，使與思想政治教育學(xué)科話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)一定程度上的耦合和對(duì)接，以拓展和豐富思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容。
�。ㄈ┰捳Z(yǔ)方式的創(chuàng)新話語(yǔ)，在哲學(xué)意義上可以作為主體實(shí)踐的一種形式。既然是一種實(shí)踐形式，那么話語(yǔ)從本質(zhì)上說(shuō)就是一個(gè)關(guān)系范疇。因此，從邏輯根源上講，它從哲學(xué)范疇的主體間性那里獲得了存在的根據(jù)。思想政治教育話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)換要立足于關(guān)系性和共時(shí)性的視角，使之走向多元對(duì)話和開(kāi)放建構(gòu)的新范式。話語(yǔ)理解的過(guò)程不僅指向規(guī)范意義的澄明，而且涉及主體之間的相互溝通。然而，在思想政治教育場(chǎng)域中，教育者和受教育者因其不同的社會(huì)角色、地位以及對(duì)文化資本的占有程度不同，教育者的話語(yǔ)處于強(qiáng)勢(shì)地位，受教育者的話語(yǔ)則處于弱勢(shì)境遇，由此形成的勸導(dǎo)式、控制式的話語(yǔ)方式內(nèi)在地彰顯著主體地位的不平等，言說(shuō)者與聽(tīng)話者無(wú)法進(jìn)行平等的話語(yǔ)交流。由于主體間缺乏真誠(chéng)的交往意向和理解與溝通，導(dǎo)致師生間關(guān)系的隔閡與隔膜，最終造成思想政治教育話語(yǔ)不被接受。思想政治教育話語(yǔ)的價(jià)值目標(biāo)不是在控制與被控制的基礎(chǔ)上形成“強(qiáng)迫的共識(shí)”，而是在平等對(duì)話交流的基礎(chǔ)上的達(dá)成“協(xié)商的共識(shí)”。思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)在的價(jià)值訴求是提升教育對(duì)象的思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)，在這一價(jià)值目標(biāo)下催生的思想政治教育話語(yǔ)方式應(yīng)該充分契合道德發(fā)展的科學(xué)規(guī)律與思想政治教育的本真價(jià)值，應(yīng)該充滿人文關(guān)懷和人性價(jià)值。在思想政治教育過(guò)程中，教育者要合理分配話語(yǔ)權(quán)，避免話語(yǔ)霸權(quán)和對(duì)受教育者話語(yǔ)權(quán)的“假性賦予”；要從傳統(tǒng)的單向度的權(quán)力格局走向網(wǎng)絡(luò)狀的新型權(quán)力格局，從教師獨(dú)享話語(yǔ)權(quán)力到師生共同擁有話語(yǔ)權(quán)；要尊重受教育者的獨(dú)立人格和他們獨(dú)特的生命體驗(yàn)，通過(guò)開(kāi)放式的、自由平等的話語(yǔ)交往激發(fā)個(gè)體的道德理性。因此，創(chuàng)設(shè)一個(gè)平等對(duì)話、互不排斥、兼容并包的教育學(xué)術(shù)生態(tài)，是思想政治教育話語(yǔ)方式創(chuàng)新的應(yīng)然訴求。只有在這樣一種理想的話語(yǔ)情景中，思想政治教育話語(yǔ)才能實(shí)現(xiàn)其“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。
三、思想政治教育話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換的進(jìn)路
新的理念為思想政治教育話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)換撐起了創(chuàng)新空間，然而，如何跨越新舊理念整合的現(xiàn)實(shí)障礙，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)換？我們認(rèn)為，思想政治教育話語(yǔ)范式從“文本”到“人本”的進(jìn)路必然使思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新顯現(xiàn)出一種深層構(gòu)架�！拔谋尽币辉~，來(lái)自英文text，它最初表示編織的東西，后來(lái)演變?yōu)槿魏螘?shū)寫(xiě)下來(lái)的話語(yǔ)。本文所指的“文本”，是指用概念、范疇、原理所建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)抽象的“理論世界”。這是一個(gè)邏輯的、符號(hào)的、冰冷的世界，在這個(gè)世界中，人的情感需要的豐富性和生命體驗(yàn)被邏輯與理性的單向度所遮蔽，由此造成人的生命活動(dòng)的機(jī)械、刻板與僵化。究其原因，由于近代科學(xué)發(fā)展中科學(xué)理性的興起，過(guò)分注重于科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)而忽視了價(jià)值理性，使得思想政治教育成了像自然科學(xué)教育一樣的知識(shí)傳授或認(rèn)知開(kāi)發(fā)的過(guò)程，其基本途徑是通過(guò)系統(tǒng)性的課程與教學(xué)，傳授和灌輸思想政治理論與價(jià)值觀，由此形成了基于意識(shí)形態(tài)為核心的形而上學(xué)話語(yǔ)范式，即文本話語(yǔ)范式。文本話語(yǔ)范式的特點(diǎn)是知識(shí)化、教條性、封閉性、泛政治化、理想化，其表現(xiàn)形式是價(jià)值取向的片面性、話語(yǔ)內(nèi)容的狹隘性、話語(yǔ)主體的單一性、話語(yǔ)方式的“獨(dú)白”。文本話語(yǔ)范式因其疏離日常生活，忽視教育、養(yǎng)成、體驗(yàn)和感化而使思想政治教育失去創(chuàng)生的根基。改變這種狀態(tài)的根本在于在思想政治教育話語(yǔ)范式中注入人的要素，構(gòu)建一種基于“生活世界”的人本話語(yǔ)范式。人本話語(yǔ)范式，是“以人為本”在思想政治教育話語(yǔ)范式中的體現(xiàn)和應(yīng)用，它將“以人為本”的思維方式和價(jià)值取向引入思想政治教育話語(yǔ)的理論體系和實(shí)踐過(guò)程，在思想政治教育的話語(yǔ)理念、話語(yǔ)目標(biāo)、話語(yǔ)原則、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)交往、話語(yǔ)形式等方面確立人本向度；把“人”作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿，在思想政治教育過(guò)程中關(guān)照現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的地位與價(jià)值、人的獨(dú)立與自由、人的尊嚴(yán)與人格、人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利關(guān)系、人的全面發(fā)展等；把引導(dǎo)和滿足人的需要作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)；把實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展作為思想政治教育的終極目標(biāo)；把理解、關(guān)心和尊重人作為思想政治教育的基本原則；把激發(fā)人的主體意識(shí)，培養(yǎng)人的主體精神作為思想政治教育的關(guān)鍵。重構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)范式必須立足于人本向度，使思想政治教育本真價(jià)值的訴求得以復(fù)歸。為此，必須注重思想政治教育話語(yǔ)接受研究，把思想政治教育從以教育者為中心轉(zhuǎn)向以接受者為中心，把思想政治教育話語(yǔ)研究從“話語(yǔ)文本中心論”轉(zhuǎn)向“話語(yǔ)接受者中心論”，了解和掌握教育對(duì)象產(chǎn)生話語(yǔ)的心理結(jié)構(gòu)，關(guān)注他們對(duì)話語(yǔ)的期待視野、接受動(dòng)機(jī)、接受態(tài)度。這是因?yàn)�，在思想政治教育話語(yǔ)信息的傳播過(guò)程中，受教育者具有主體選擇性，這種主體選擇性體現(xiàn)為對(duì)話語(yǔ)信息的感受、選擇、判斷、認(rèn)同、內(nèi)化和踐行的能動(dòng)性。傳播學(xué)認(rèn)為，話語(yǔ)從傳遞、接收到理解是一個(gè)信息交流過(guò)程，在整個(gè)傳遞過(guò)程中，話語(yǔ)信息會(huì)因多種因素的影響發(fā)生變異。作為具有一定目的性和指向性的言語(yǔ)行為，思想政治教育話語(yǔ)必須遵循受教育者的主體選擇性規(guī)律。由于受教育者的成長(zhǎng)背景、生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷不同，認(rèn)知模式和接受圖式不同，因而從同一話語(yǔ)信息中生成的意義也就存在差異。要消除教育者和受教育者之間的話語(yǔ)差異和矛盾，就必須使思想政治教育話語(yǔ)契合受教育的話語(yǔ)環(huán)境，使話語(yǔ)符合不同年齡、不同成長(zhǎng)背景的人的身心特點(diǎn)。在話語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)上，教育者要將積極的情感因素融注到思想政治教育話語(yǔ)中，營(yíng)造融洽的言說(shuō)場(chǎng)景，重視受教育者的情感體驗(yàn)，堅(jiān)持思想政治教育的人性化取向和接受融洽度追求。要以“生活世界”為支點(diǎn)，創(chuàng)制“親近性”文本，實(shí)現(xiàn)從學(xué)術(shù)話語(yǔ)向生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，從政治性的話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，從“形而上”的抽象話語(yǔ)向“形而下”的具體話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，消除教育者和教育對(duì)象的話語(yǔ)差異和沖突，最終實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)融合。
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