血緣性縱貫軸下「宗法國家」的宗教與理性
[提要]本文旨在經(jīng)由一整體的概括，並經(jīng)由類型學的對比方法，展開論述。筆者首先檢討了宗法國家涉及到的權(quán)力、符號與象徵諸層次，指出一社會共同體其權(quán)威的確認、權(quán)力的獨佔、神祇的安排與儀式的置定等息息相關(guān)。並經(jīng)由一對比的方式指出在「言說的論定」下，其相應(yīng)的是一絕對的一神論，是一「斷裂型的理性」，而這與征戰(zhàn)、權(quán)力、語言、命令、執(zhí)著性、對象化、理性、約制、絕對、專制、共相等觀念有其內(nèi)在的親近性。在「氣的感通」下，其相應(yīng)的是一萬有在道論，是一「連續(xù)型的理性」，而這與和平、仁愛、情氣、感通、無執(zhí)著性、互為主體化、道理、調(diào)節(jié)、和諧、根源、整體等觀念有其內(nèi)在的親近性。經(jīng)由以上這些了解，我們進一步對於儒學中常用的天、命、性、道、德、行諸字義，做出清楚而確定的詮釋。
關(guān)鍵詞：宗法國家、宗教、理性、連續(xù)、斷裂;
; 目次：;
一、;
; [1.宗法國家涉及到的權(quán)力、符號與象徵]
; [2.權(quán)威的確認、權(quán)力的獨佔、神祇的安排、儀式的置定等息息相關(guān)];
二、;
; [3.言說的論定下之權(quán)力、理性、結(jié)構(gòu)樣態(tài)與宗教之神之確立]
; [4.絕對的一神論與征戰(zhàn)、權(quán)力、語言、命令、執(zhí)著性、對象化、理性、約制、絕對、專制、共相等觀念是聯(lián)在一起的]
; [5.萬有在道論與和平、仁愛、情氣、感通、無執(zhí)著性、互為主體化、道理、調(diào)節(jié)、和諧、根源、整體等觀念是連在一起的]
三、;
; [6.上帝的言說與天的氣運造化]
; [7.類型學之對比方法之恰當理解]
; [8.中國的理性化是在氣的感通的格局下強調(diào)調(diào)節(jié)性原理、互為主體性]
四、;
; [9.絕地天之通與理性的誕生]
; [10.絕與再聯(lián)結(jié)的不同型態(tài)：神人分隔與天人不二]
; [11.斷裂型的理性與連續(xù)型的理性]
; [12.與連續(xù)型理性相應(yīng)的是天人、物我、人己連續(xù)為一體]
; [13.與斷裂型理性相應(yīng)的是天人、物我、人己裂而為二];
五、;
; [14.因道而立教與立教以宣道]
; [15.天、命、性、道、德、行諸字義]
; [16.連續(xù)型理性是在「我與您」這存在樣式下而展開的理性];
; 一、;
; 大體而言，我們可以說傳統(tǒng)的中國是一「宗法國家」，它經(jīng)由一血緣性的縱貫軸為核心，並以一符號式的統(tǒng)治方式展開。這與西方傳統(tǒng)社會之以一人際性的橫面軸為主導，而以一實力式的統(tǒng)治方式頗有不同。連帶的，我們發(fā)現(xiàn)其所相涉的經(jīng)濟生產(chǎn)方式、經(jīng)濟交換方式、貨幣，對於所有物的觀念，及由此反照回來的自我觀念，人與人之間的交往與連結(jié)的方式，乃至中西名實觀皆有頗大差異。（註1）;
; 顯然地，這些論點主要是要闡明「宗法國家」並不是經(jīng)由一實際的權(quán)力來統(tǒng)治，而是經(jīng)由血緣性的縱貫軸所連結(jié)成的脈絡(luò)，經(jīng)由符號、象徵及身份的方式來統(tǒng)治。我們這樣的論略方式主要是要先確立中國傳統(tǒng)的政治乃是一血緣性的縱貫軸所成的宗法國家，至於此宗法國家之如何穩(wěn)立起來，則待我們更進一步來闡明它。;
; [1.宗法國家涉及到的權(quán)力、符號與象徵]
; 談到如何穩(wěn)立的問題，這便牽涉到政治社會共同體的最高權(quán)力、符號、象徵等問題，因為當我們說一個政治社會共同體確立起來，它至少指的是此政治社會共同體有其大家所共同信守的符號、象徵，並且依於一至高的權(quán)力規(guī)約，這也就是孔老夫子所說的「足食、足兵、民信之矣！」、「民無信不立」所強調(diào)的「信」。這「信」字便涉及到符號、象徵，以及因之而發(fā)之權(quán)力，及人們引以為溝通之管道等等，而更重要的是，在這裡「信」指的是「政治社會共同體的確立」（註 2 ）。;
; 這「信」字，在一政治社會共同體下，若就其理想的層次而言，則是「宗教」，若就其現(xiàn)實的層次而言，則是「政權(quán)」。就「宗教」與「政權(quán)」兩者來說，不論現(xiàn)實上它們是合一，還是兩分，在理論上總是極為密切的。它們一起長於同一個政治社會共同體，相互影響，相互支持，甚至是相互抗衡。對於它們的深度理解將可幫助我們對於整個政治社會共同體存在的確定性，做更深度的詮釋，同時，也有助於我們對於人之為人其生命的確定性有一更深度的認識。對於政治社會共同體存在的確定性深層的理解，則可使得我們更透徹了解其禮俗、規(guī)約之為何物，了解其實踐的法則或動力之為何。;
; [2.權(quán)威的確認、權(quán)力的獨佔、神祇的安排、儀式的置定等息息相關(guān)];
; 宗教可以說是人們心靈內(nèi)在根源性的理想呼喚，亦可以說是根源性、終極性的關(guān)懷，這理想的呼喚與終極的關(guān)懷，經(jīng)由一種寄情的方式，去體現(xiàn)其奧秘，並同時獲得此奧秘的權(quán)力，畏懼之、禮敬之，從而經(jīng)由人最內(nèi)在而深沉奧秘的方式，想像之，並經(jīng)由一符號或象徵之方式表徵之。（註3）起初，這自然是極為多元的，而且是以我們生活世界之任何相關(guān)的物象為符號、象徵以為表徵的。當然，這些符號、象徵經(jīng)由一相關(guān)的儀式，自必能發(fā)出一相當?shù)牧α浚蚨藗儽阍谶@樣的歷程中有著一種確定感，此即我們一般所謂的「信」。隨著政治社會共同體的建立，人的交往，互通聲息到一地步，自也就有了所謂的共識（; common sense），或者說是共信。共識與共信，一方面指的是理性的確認，另方面則是共同權(quán)威的建立，由此共同權(quán)威可以發(fā)出一為大家所信守之權(quán)力來。
; 就宗教而言，這指向神祇的安排，與儀式的置定；就政治社會共同體而言，則指向共同權(quán)威的確認，以及權(quán)力的獨佔。此時，這政治社會共同體的人們有了對世界共同的理解與詮釋方式，以及其所信守不逾的指針、實踐的法則，我們便將此種種稱之為理性。（註4）當然不同的政治社會共同體，也就有著不同的理性型態(tài)。它是與其共同權(quán)威的確認、權(quán)力的獨佔方式，還有神祇的安排、儀式的置定等息息相關(guān)的。
; 二、;
; [3.言說的論定下之權(quán)力、理性、結(jié)構(gòu)樣態(tài)與宗教之神之確立];
; 如前所說，中國傳統(tǒng)之基本建構(gòu)乃是一血緣性之縱貫軸所開啟者，這樣所成的一政治社會共同體，是以氣的感通的方式而凝聚其共識的，它預(yù)取其為一不可分的整體，而這不可分的整體有其共同的生命根源，此生命根源又不外於此整體，而即在此整體之中。（註5）或者說，在整個共同體凝固的過程裡，並沒有發(fā)展出一客觀對象化的理性優(yōu)位性，而一直是處在主體的情志之互動的優(yōu)位性上；「言說的論定」一直未成為一優(yōu)先性的原則，而是「氣的感通」這一原則一直是具有優(yōu)位性的。（註6）若是在一客觀的對象化的過程裡，理性又取得優(yōu)位，則推極而致，則有一超乎世上之絕對的客觀對象。再者，這樣的一客觀對象，它並不會停留在做為一對象的身份為已足，因為人們經(jīng)由自家生命內(nèi)在理想的呼喚，以及來自於生命不可知的畏懼，轉(zhuǎn)而為一深度的虔敬，他們會發(fā)現(xiàn)此呼喚有一極高的權(quán)能，由此權(quán)能轉(zhuǎn)而使得他是至高無上的，能動的主體。那客觀的對象即是那絕對的能動的主體，兩者看似相反但卻相合為一。就理性上來說，它是一客觀的絕對者，是一對象化所成一客觀絕對者，是一至高至善至美的純粹形式，亦是亦無所遮蔽的實現(xiàn)。它看起來是一切理性與存在的基礎(chǔ)，然而若論其發(fā)生的歷程來說，則是經(jīng)由理性化的過程，充極而盡所成就的。就政治社會共同體而言，它逐漸凝固聚結(jié)，就在這過程中，人類的理性伴隨著權(quán)力，而達到一穩(wěn)定的狀態(tài)，至於其理性的狀態(tài)則與其權(quán)力的狀態(tài)是相刎合的，而這將與整個共同體之凝固方式刎合。權(quán)力、理性、結(jié)構(gòu)之確定，宗教之神亦因之而確定，它們彼此是相刎合的。;