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哲學(xué)思想在中國書法的體現(xiàn)
傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)五千多年的積淀之后，中國書法作為中國傳統(tǒng)文化和 民族精神的載體，面臨當(dāng)代文化的嚴(yán)峻考驗(yàn)以及西方文化的強(qiáng)烈沖擊，必然受到東西方文化的兩面夾攻。下面是小編搜集整理的哲學(xué)思想在中國書法的體現(xiàn)的論文范文，歡迎大家閱讀參考。摘要：書法是中國傳統(tǒng)文明的一個(gè)重要組成局部，是中國傳統(tǒng)文明的一個(gè)重要分支，是我們中華民族特征的重要表現(xiàn)。中國書法源遠(yuǎn)流長，它是以漢字爲(wèi)載體、以毛筆爲(wèi)書寫工具，經(jīng)過一定的點(diǎn)畫、構(gòu)造、運(yùn)筆、章法，展示書寫者內(nèi)在的肉體氣質(zhì)、性情特征和思想外延等等。中國書法之所以可以獲得如此高的成就，除了它本身的共同之外，也與美學(xué)體系中的哲學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。正由于這些哲學(xué)思想對(duì)中國書法發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，使得中國書法獲得了很高的藝術(shù)價(jià)值，以它共同的姿勢屹立于世界民族之林。
關(guān)鍵詞：中國書法;哲學(xué)思想;道法自然;中庸;禪宗;影響
一、中國書法的開展歷程
中國書法的來源和開展有著十分漫長的進(jìn)程，在這個(gè)開展進(jìn)程中，書法字體的演化也構(gòu)成了零碎的體系。書法的來源與開展與漢字有著親密的聯(lián)絡(luò)，它的來源是樹立在漢字的根底之上的。有關(guān)漢字的來源眾說紛紜，如結(jié)繩說、八卦說、倉頡造字說等。漢字的發(fā)生并不是突如其來，而是一定時(shí)代的產(chǎn)物，但真正奠定書法開展的是殷商時(shí)期的甲骨文。商周到戰(zhàn)國這一時(shí)期，呈現(xiàn)的金文也是脫胎于甲骨文。隨著時(shí)代的變化，直至秦始皇一致了七國樹立了秦朝時(shí)，中國書法有了很大的轉(zhuǎn)變。到了漢代，是書法藝術(shù)開展愈加完善，字體愈加完全的時(shí)代，在小篆的根底上，書法藝術(shù)沿著兩個(gè)方向開展，呈現(xiàn)了隸書和草書。沿著另一個(gè)頭緒，呈現(xiàn)了草書，這個(gè)時(shí)分的草書是章草，還沒有到達(dá)前期的縱容恣肆，只是稍有映帶。魏晉時(shí)代，二王將章草開展成今草，也就是行書，行書在這一時(shí)期，到達(dá)了很高的境界。到了唐朝，楷書開展到了低潮，呈現(xiàn)了顏真卿、歐陽詢、柳公權(quán)、褚遂良等著名的楷書大家。總的來說，中國書法隨著時(shí)代的開展而開展，之所以能獲得如此高的成就，不只與傳統(tǒng)文明有很大的聯(lián)絡(luò)，更重要的是哲學(xué)思想在書法中的浸透和表現(xiàn)。
二、哲學(xué)思想與中國書法的聯(lián)絡(luò)
哲學(xué)思想胸?zé)o點(diǎn)墨，與藝術(shù)有著十分親密的聯(lián)絡(luò)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和辦法論的學(xué)問，它次要研討自然界、人類社會(huì)和人的思想等范疇中，帶普遍性的基本規(guī)律。也可以說哲學(xué)具有一定的感性性，而藝術(shù)更多的傾向于理性情感的顯現(xiàn)。雖然是兩種不同的方式，但是藝術(shù)的開展也離不開一定感性思想的指點(diǎn)，只要這樣藝術(shù)才干失掉更好的開展。哲學(xué)思想并不是間接與藝術(shù)發(fā)生聯(lián)絡(luò)的，而是經(jīng)過美學(xué)這一中介才發(fā)生的。尤其是中國書法中，更是包含著十分豐厚的哲學(xué)思想，包括道家的道法自然天人合一的思想、儒家中庸的思想和佛學(xué)的禪宗思想等等。“道法自然”是道家哲學(xué)思想的中心，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的老子提出來的。提出了“人法天、天法地、天法道、道法自然。”這一萬物根源之理，以為“自然”是永久存在的，主張一切事物必需遵照其根源，順應(yīng)自然，才干使萬事萬物到達(dá)完滿調(diào)和的境界。儒家的中庸思想，也被古人稱爲(wèi)中道和中和之道。關(guān)于中庸思想的解釋有多種說法，朱熹自注“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，往常也。”。佛學(xué)禪宗思想也是哲學(xué)思想的重要組成局部，禪宗思想的開展是隨著佛教傳入中國當(dāng)前才發(fā)生的。這種禪宗思想包括著豐厚的外延，在禪宗思想里所表現(xiàn)出的空靈、幽靜、漠然、平和等等的各種思想都對(duì)書法發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。正由于禪宗思想的呈現(xiàn)，使得中國書法呈現(xiàn)了的新的氣候、新的相貌，這種思想與書法的結(jié)合，對(duì)后世書法開展發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。總而言之，哲學(xué)思想外延豐厚，對(duì)各種藝術(shù)的開展都發(fā)生了普遍而深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)中國書法藝術(shù)的影響更是積極而深遠(yuǎn)。
三、哲學(xué)思想在中國書法中的詳細(xì)使用與表現(xiàn)
中國書法次要是經(jīng)過書寫者書寫漢字，傳達(dá)一定的思想情感，是性格的流露。但是這種率真、自然的思想情感除了書法家本身的天賦以外，也和本身人生閱歷、文明涵養(yǎng)有很大的聯(lián)絡(luò)。當(dāng)書法家有了很深沉的文明涵養(yǎng)和書寫功力，再加上大自然對(duì)本身靈感的啟示，才干到達(dá)天人合一、人書俱老的境界。將哲學(xué)思想與中國書法交融在一同的書法家數(shù)不勝數(shù)。唐代的草書大家張旭從擔(dān)夫爭道、公孫大娘舞劍器等日常生活中領(lǐng)悟了書法的微妙;同時(shí)代的懷素從夏天觀云峰隨風(fēng)變化無常領(lǐng)會(huì)到草書的變化無常;宋代的書法四大家之一黃庭堅(jiān)從船夫的常年蕩漿領(lǐng)悟到用筆之妙�？偠灾@品種型的書法家次要是“外師造化，中得心源”的哲學(xué)思想使得書法大家可以領(lǐng)悟到其中的真理。東晉時(shí)期的書法大家王羲之家喻戶曉，被譽(yù)爲(wèi)“書圣”，他在后人的根底上，變古法、創(chuàng)新體，創(chuàng)始了今草之先河。他的《蘭亭序》“飄若游龍、婉若驚鴻”變化十分豐厚，被稱爲(wèi)是天下第一行書。王羲之的書法變化無常，可以說是一帖一相貌，但是他仍然能在作品中將哲學(xué)思想運(yùn)用的熟能生巧，哲學(xué)中的中庸思想就有很好的表現(xiàn)。他能從全體上掌握字的章法，也能從部分表現(xiàn)字與字之間的映帶、收放。但是，要很好地掌握“度”，就要經(jīng)過重復(fù)的練習(xí)，只要這樣才干到達(dá)想要的高度、才干到達(dá)書法中的氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)涞木辰�。禪宗這種哲學(xué)思想根植于我們西方文明這片土壤之中，使得書法藝術(shù)發(fā)生了愈加共同的審美意趣和審美思想。在書法歷史的開展中有不少書法家是僧人，他們用禪來比喻書法，將二者相提并論。以為書法和參禪是異樣的道理，考究心無邪念、靜心考慮，以到達(dá)頓悟的境界。
四、哲學(xué)思想與中國書法交融的意義及影響
書法藝術(shù)和哲學(xué)思想二者的開展是彼此相反相成、互相影響的后果。哲學(xué)思想胸?zé)o點(diǎn)墨，書法家能從中領(lǐng)悟出書寫時(shí)用筆的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相生的意味;能正確處置書寫時(shí)彩色的互相關(guān)系、筆墨的濃淡、點(diǎn)畫的輕重、粗細(xì);能使書法家的心靈失掉污染，不貪圖名利，真正的追求藝術(shù)中的真、善、美，使書法家的情感可以真實(shí)的傳達(dá)，使得性格可以自然的流露。任何藝術(shù)的開展都離不開哲學(xué)思想的融入，哲學(xué)思想影響和培養(yǎng)了一代又一代的書法家，使得書法藝術(shù)流派紛呈、光芒絢爛，對(duì)當(dāng)代書法藝術(shù)的開展發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，呈現(xiàn)了一批又一批像齊白石、張大千、啟功等這些藝術(shù)巨匠，成爲(wèi)不同時(shí)代的意味，成爲(wèi)后世書法學(xué)習(xí)的代表。中國書法外延豐厚，與中國的傳統(tǒng)文明、哲學(xué)思想以及各個(gè)藝術(shù)門類毫不相關(guān)，它可以稱爲(wèi)是紙上的舞蹈，也可以稱爲(wèi)是紙上的音樂。書法藝術(shù)凝聚了我們整個(gè)民族的肉體氣質(zhì)、思想觀念、文明外延等等，是我們?nèi)A夏的精華所在，是我們的自豪�？傊�，它外面所表現(xiàn)的哲學(xué)思想需求我們進(jìn)一步的努力探究。
參考文獻(xiàn)：
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