哲學(xué)畢業(yè)論文
導(dǎo)語：真正的智慧總是與謙虛相連，真正的哲人必然像大海一樣寬厚。下面是小編給大家介紹的哲學(xué)畢業(yè)論文，歡迎閱讀。
哲學(xué)畢業(yè)論文
摘要：
培根說:“讀詩使人靈秀，讀史使人明志，數(shù)學(xué)使人周密，倫理學(xué)詩人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯�！蹦敲词裁磳W(xué)問能使生活更美好呢？哲學(xué)和信仰。哲學(xué)不是枯燥的說教，也不只是深?yuàn)W晦澀的推演，信仰不是盲目崇拜更不是毫無意義犧牲現(xiàn)身�，F(xiàn)代人普遍對(duì)哲學(xué)與信仰敬而遠(yuǎn)之,沒有看到他們的真正價(jià)值，本文將用通俗一定的語言深入淺出的介紹哲學(xué)與信仰，力求能改正人們的大部分被偏見，讓人們認(rèn)識(shí)哲學(xué)與信仰，用其指導(dǎo)人生造福所有人。
關(guān)鍵詞：哲學(xué) 信仰 宗教 關(guān)系 應(yīng)用
一哲學(xué)的含義
“蘇格拉底，亞里士多德，尼采，老子，馬克思……”談到哲學(xué)，很多人會(huì)聯(lián)想到這些人，很多人還會(huì)聯(lián)想到“存在，意識(shí)，唯心主義，剩余價(jià)值……”甚至“瘋子”，“救世主”有的人甚至腦袋里會(huì)立刻浮現(xiàn)出一個(gè)大胡子的老頭在那對(duì)著一個(gè)極簡(jiǎn)單的事物冥思苦想，感覺哲學(xué)神秘，枯燥，可望不可即。其實(shí)不然，哲學(xué)就在我們身邊，人人都可學(xué)習(xí)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)讓自己的生活更加美好。
首先，什么是哲學(xué)呢？中文中的“哲學(xué)”一詞最早是從英文中翻譯過來的，英語的“哲學(xué)”（philosophia）一詞源自于希臘語φιλοσοφα，意即“熱愛智慧”。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成，philein指愛和追求，sophia指智慧。從這個(gè)字面含義的角度看，哲學(xué)是熱愛智慧，追求智慧的學(xué)問。中國的大學(xué)者胡適在寫《中國哲學(xué)史大綱》時(shí)，給出的定義是“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)�！�
學(xué)習(xí)馬哲時(shí)，還會(huì)知道“哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論”接觸更多的資料后，你可能還會(huì)找到更多的關(guān)于哲學(xué)的定義，但哪個(gè)是正確的哪個(gè)是錯(cuò)誤的呢？沒有定論，這幾種說法都正確，但都不算最精確最全面的，這只是個(gè)定義罷了，給出這樣的定義作用就是在交流時(shí)把“哲學(xué)”所蘊(yùn)含的意義表達(dá)出來，但它們都有共同的含義，都或多或少地表達(dá)出了哲學(xué)的特點(diǎn),就是對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)思考，獲得自己的看法，從而知道應(yīng)該怎么去對(duì)待它。說的再簡(jiǎn)單徹底點(diǎn)，哲學(xué)就是反思。通過反思，來獲得智慧，接近真理，印證真相,定位宇宙，安排人生。
有的人認(rèn)為哲學(xué)家高深莫測(cè)，有點(diǎn)知識(shí)的還會(huì)認(rèn)為任何哲學(xué)家無不具有力圖統(tǒng)馭他人思想的欲望，同時(shí)也帶有霸權(quán)特征的排他秉性。認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與氣質(zhì)差導(dǎo)致形成各以自身觀點(diǎn)為知識(shí)中心的思辨立場(chǎng)，并且一定要以這樣的知識(shí)前提去規(guī)劃和改造全部知識(shí)體系，以力圖擊毀或調(diào)整所有哲學(xué)認(rèn)識(shí)，說的直接點(diǎn)就是以自己的思想為中心改造顛覆其他所有人的世界觀，把自己奉為圣哲。不可否認(rèn)，哲學(xué)家中的確有這樣的人，但這種對(duì)哲學(xué)家敬而遠(yuǎn)之的心態(tài)顯然是不合適的。所謂的哲學(xué)家，其實(shí)就是對(duì)人生，對(duì)世界上的事思考的比較多，提出了自己獨(dú)到的系統(tǒng)化觀點(diǎn)并得到眾多認(rèn)同這的人。而這些思考是人人都可從事的，只是沒有把它當(dāng)成哲學(xué)式的邏輯思考對(duì)待罷了。一些從事哲學(xué)學(xué)習(xí)，研究，教學(xué)的知識(shí)分子在和大眾談及哲學(xué)時(shí)，他們有的會(huì)提及哲學(xué)的終http://www.wenku1.com極問題，哲學(xué)的極盡之處，哲學(xué)的終極困惑，哲學(xué)無法超越的追求……還會(huì)提及很多的哲學(xué)家，哲學(xué)觀點(diǎn)，很多哲學(xué)命題，哲學(xué)悖論等，讓人產(chǎn)生哲學(xué)神秘而深?yuàn)W不是常人可為，從事哲學(xué)工作思考的人才能非凡的感覺。也許他真的是這么認(rèn)為的，覺得哲學(xué)就是做這些事的，那他的認(rèn)識(shí)與哲學(xué)的本質(zhì)含義是有偏差的。也許他是在機(jī)械地搬運(yùn)別人的觀點(diǎn)，扮演了兩腳書櫥的角色，那么他是悲哀的，幾本書，甚至幾兆的'存儲(chǔ)空間都能將他代替，可能講了很多自相矛盾的觀點(diǎn)他都不自知。也許他認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)的本質(zhì)，但故意將它神化順便顯示自己的知識(shí)，素養(yǎng)，境界，那他是不成熟甚至可以說是膚淺的,把
哲學(xué)只當(dāng)做談資那真是買櫝還珠了,還在靠別人的一點(diǎn)肯定，稱贊獲得心理上的滿足感。（這種滿足感可以獲得，但刻意為之就不好了）
一般來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)，從事哲學(xué)思考，可粗略分三個(gè)大層次。第一層次是哲學(xué)愛好者階段，內(nèi)心接受哲學(xué)，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，愿意對(duì)所見所聞所經(jīng)歷的事物進(jìn)行邏輯思考，平日見到哲學(xué)類思辨的文章、學(xué)說、講壇會(huì)自然地了解，順其自然地在生活中學(xué)習(xí)哲學(xué)。第二層次是哲學(xué)學(xué)者階段，要有意地對(duì)哲學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)哲學(xué)中三史六論都有所整體把握，對(duì)著名哲學(xué)家及其言論觀點(diǎn)有大體了解，有自己的思考，有合理的邏輯思辨結(jié)構(gòu)和有較的邏輯思辨能力，除思考日常事務(wù)外，可就某一事物，或某一方面進(jìn)行較深入的思考。第三階段則是哲學(xué)家階段，對(duì)哲學(xué)有深層次的認(rèn)識(shí)，對(duì)哲學(xué)史料掌握豐富，邏輯思辨能力強(qiáng)，在一定思考領(lǐng)域或?qū)哟斡凶约旱莫?dú)到見解，可著書立說或自成一派。
二信仰
提到信仰，很多人會(huì)有些迷茫，還可能首先會(huì)想到上帝，想到佛祖，覺得與自己有一定距離，特別是在中國這種總體上被認(rèn)為是無神論國度的大環(huán)境中。其實(shí)信仰與我們并不遙遠(yuǎn)，或許你的信仰比某些教徒還要堅(jiān)定，只是你沒認(rèn)識(shí)到罷了。關(guān)于信仰的定義也有多種，但依然和哲學(xué)定義一樣，沒有絕對(duì)正確的真理性的版本。信仰通常是指對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。另外，信仰的“意義”一指信仰的內(nèi)涵或本質(zhì)，一指信仰的價(jià)值或功用�？梢岳斫鉃槭侨艘庾R(shí)到自身終極有限性而要超越之的精神需要。黑格爾說：“說到信仰，我真正所指的是我的個(gè)人信仰，是一種完全屬于我自己的內(nèi)在確定性�！毙叛霰仨毥邮�，才能成其為真。正是這種自由接受給信仰帶來了確定性與個(gè)人性格。在此意義上，信仰是人對(duì)于自身的有限性的認(rèn)識(shí)和突破這一局限的向往的精神關(guān)系，是信仰者面對(duì)自己的心靈對(duì)自己生命所追求的意義的一種承諾。而且人的信仰一定會(huì)滲透于人的整個(gè)生活態(tài)度、行為方式、意義取舍、為人處事之中，而成為人的最重要的精神內(nèi)涵。
我們可以看出，信仰是人精神上的一種肯定與寄托，它是要被自愿接受的，不能假裝或強(qiáng)加，它并且無法靠邏輯證明，也是超出自己能力所能控制的范圍的，它的存在會(huì)對(duì)自己整個(gè)世界觀，人生觀，價(jià)值觀有根本性的影響，一句話通俗點(diǎn)概括就是：信仰是人愿意無條件相信的事物或觀點(diǎn)，并且他不會(huì)隨意改變，信仰者會(huì)在它的前提下審視與自己有關(guān)的一切。有必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，信仰是沒法直接明確證明的，能證明的那叫知識(shí)。另外，信仰和信念也有差別，此處暫不詳述。
信仰是怎樣產(chǎn)生的呢？信仰的產(chǎn)生也眾說紛紜,在此列舉幾種較為合理的觀點(diǎn)供大家參考,談到信仰產(chǎn)生問題,首先得肯定人性,人會(huì)生老病死,人有欲望,面對(duì)不同情形會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情緒反應(yīng),人會(huì)思考解決問題，人有趨利避害的傾向。在這個(gè)前提下，信仰可有這幾種途徑產(chǎn)生：
一，對(duì)自然界有較深刻的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到規(guī)律的重要作用，從而肯定崇拜自然規(guī)律，形成信仰。
二，把英雄人物或思想偉人升華為信仰。
三，由于知識(shí)的缺乏對(duì)自然現(xiàn)象及整個(gè)自然的無知讓人生活在未知中，從而產(chǎn)生恐懼，為了安撫這種恐懼逐漸創(chuàng)造出神話人物或至善領(lǐng)袖以此為媒介或?qū)ο笈c未知進(jìn)行交流來安撫內(nèi)心，最終形成信仰。
四，對(duì)未來以及死亡的迷惑與恐懼，促使人們加以思考用自認(rèn)為合理的解釋來安撫內(nèi)心，形成信仰。
五，在現(xiàn)實(shí)生活中遭受苦難或僅是生活不如意,用自己的思想塑造出超自然力量或觀念逐漸形成信仰。
六，對(duì)已有信仰的繼承學(xué)習(xí)得來，比如生活遭受重大變故，長(zhǎng)期受某種文化熏陶，從已有知識(shí)觀念中頓悟等。
了解信仰的含義，那信仰有哪些種類呢？信仰的分類也不是單一的，在此我將其分為三大類，宗教信仰，對(duì)象性信仰，觀念性信仰。并對(duì)這三類信仰以旁觀者角度作概括性描述,力圖讓讀者通過通俗易懂的語言對(duì)其有整體性了解。
所謂宗教，一般具有以下特征：
一、有系統(tǒng)完備的宗教儀式、冥思、祈禱和藝術(shù)形式，以及對(duì)超自然現(xiàn)象的形而上學(xué)解讀；
二、有明確的教條和信眾
三、有自己特有法條的道德要
求和生活方式；
四、有神圣的著作、神話的歷史，以及個(gè)人的宗教信念和經(jīng)驗(yàn)。宗教的產(chǎn)生除了信仰的普遍途徑外，還得有信仰者對(duì)教義，戒律，儀式等宗教特質(zhì)進(jìn)行歸納統(tǒng)一最終形成。此處對(duì)宗教不作深入分析，只簡(jiǎn)要說明他是信仰的一種實(shí)現(xiàn)形式。宗教種類繁多，教義各有不同。比如基督教的人生而有罪，現(xiàn)世救贖觀念；佛教的轉(zhuǎn)世輪回觀念；道教的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)及崇尚自然觀念等，它們雖然分門別類，但都形成了自己的世界觀，都可作為信仰指導(dǎo)人生。對(duì)宗教的評(píng)價(jià)更是各抒己見，堆積式的列舉意義不大，下文還會(huì)闡述。
對(duì)象性信，仰顧名思義，對(duì)象性信仰即有明確的信仰對(duì)象的一種信仰實(shí)現(xiàn)形式。這些對(duì)象可以是神明、佛祖、自然、祖宗、天、英雄人物、開業(yè)祖師，甚至一件具體物件。他們沒有宗教系統(tǒng)明確的組織分工，沒有固定教義和統(tǒng)一參拜儀式，可各自信仰朝拜也可有指引者，但都堅(jiān)信他們的信仰對(duì)象有超自然的力量，可以對(duì)他們進(jìn)行控制和改變，自己通過虔誠的禱告能與其溝通取得相應(yīng)回應(yīng)。
觀念性信仰，一些人的信仰沒有明確的對(duì)象，也不屬于某一宗教，只是一種堅(jiān)定的觀念，但卻具有自那樣的特征，我們稱其為觀念性信仰。比如相信命運(yùn)、緣分、道、因果或相信有來世，相信共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)等。沒有固定教義，沒有參拜對(duì)象，無法證實(shí)，無法與這種超自然的力量進(jìn)行溝通，但他們始終恪守這種法則并以此審視安排人生，這也是幸福的信仰者。
有的人將一些樸素的崇拜或追求當(dāng)做信仰，比如自然崇拜，生殖崇拜，權(quán)力崇拜，金錢崇拜，名人崇拜等或是將信念和信仰等同對(duì)待，還有的對(duì)宗教采取非此即彼的極端看法，要么神圣要么荒謬這都是不合適的，這樣不利于人們更好地理解信仰的含義并正確對(duì)待信仰，指引人生方向。
三哲學(xué)和信仰的關(guān)系
為什么把哲學(xué)和信仰放在一起討論呢？因?yàn)樗鼈兇嬖谥芮械年P(guān)系。闡明一點(diǎn)，這里所說的哲學(xué)是對(duì)從事哲學(xué)式邏輯思考、研究、應(yīng)用者而言，而非包括單純與“哲學(xué)”這一學(xué)科或者說這一名詞相關(guān)者，比如僅從事哲學(xué)教學(xué)或編輯，生活中把它全然不顧者，把哲學(xué)僅當(dāng)作一門學(xué)科或游戲，單純對(duì)其總結(jié)或演繹而非應(yīng)用者。信仰亦不包括把它當(dāng)做發(fā)財(cái)手段謀取私利者。
哲學(xué)求真，求理，靠理性指導(dǎo)人生；信仰求圣，唯心，靠感性指引生活，但是它們可以殊途同歸為人生服務(wù)。有的人研究其關(guān)系時(shí)靠參看宗教教義或名人言論，并且機(jī)械的引用或毫無邏輯的杜撰得出像“哲學(xué)是信仰的婢女”、“哲學(xué)與信仰對(duì)立”、“信仰是哲學(xué)的歧途”之類的結(jié)論，對(duì)此類觀點(diǎn)我不敢恭維，說的好聽點(diǎn)也只能算是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”了。那他們到底是什么關(guān)系呢？哲學(xué)有助于正確認(rèn)識(shí)、確定信仰；信仰有助于充實(shí)哲學(xué)內(nèi)容，開闊哲學(xué)思路；哲學(xué)和信仰都能幫助規(guī)劃安排人生。
四對(duì)哲學(xué)和信仰的應(yīng)用
了解哲學(xué)和信仰的含義目的就是運(yùn)用，用它們來規(guī)劃人生使生活更美好。談到應(yīng)用，也就是把它們的作用合理表現(xiàn)出來，這里就更要看個(gè)人修養(yǎng)了，正如中國的一句俗語“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”,在這里，我將簡(jiǎn)單舉幾例從幾個(gè)側(cè)面說明它們的應(yīng)用方式，希望能起拋磚引玉之功效激發(fā)大家興趣，積極思考行動(dòng)。
哲學(xué)能幫助人更好地認(rèn)識(shí)生活，使人形成思考習(xí)慣，開拓思路。比如“存在即是合理”這句話經(jīng)常被提到，它就是說“存在的東西就是合乎常理，就該存在”嗎？在生活中做這樣描述的屢見不鮮，但這樣顯然不對(duì)，用哲學(xué)方式思考是什么樣子呢？首先看他的出處，這是黑格爾說的，是中國學(xué)者翻譯壓縮至此的，更確切點(diǎn)的翻譯是“凡是存在都是合乎理性的，凡是合乎理性的都可以存在的”，然后弄清原意，這里的“理”是“理性”而非“人文常理”，進(jìn)一步思辨，可演化為“存在的東西都合乎理性，是它存在的可能性得到了肯定，這里合理無好壞之分，是指他的存在就證實(shí)了它的客觀性”這樣再看，就不會(huì)解釋完后感覺自己都不敢堅(jiān)信了。
哲學(xué)能幫助確定更合理的世界觀，認(rèn)識(shí)信仰�，F(xiàn)在很多人都說被“毀三觀”，為什么被毀？因?yàn)槟愕娜^不夠成熟合理，遇到事時(shí)與你的認(rèn)知產(chǎn)生了矛盾，而你又不會(huì)分析思辨，只好否定自己，長(zhǎng)此以往連三觀都沒法正常形成了。比如抵制日貨，很多人提倡抵制日貨，但經(jīng)常被質(zhì)問你一點(diǎn)不用日貨嗎？那你怎么不都扔了呢？看似合理的號(hào)召結(jié)果提倡者被詰問得答不上來或漏洞百出，每見如此我總心痛他為什么就不能學(xué)點(diǎn)哲學(xué)好好思考一下呢。用哲學(xué)怎么思考呢？首先，對(duì)這一號(hào)召觀點(diǎn)進(jìn)行分析，看它的目的，出發(fā)點(diǎn)，也就是通過經(jīng)濟(jì)手段削弱日本實(shí)力或說相對(duì)提高中國實(shí)力，在這一前提下我們可以據(jù)此提出具體做法，凡是我們需要的，買了對(duì)我國更有利的產(chǎn)品我們是要積極爭(zhēng)取的，能把他們的一些先進(jìn)技術(shù)買過來我們是求之不得的，我們不得不用的也得照舊采用，而我們自己可生產(chǎn)或能找到代替的，購買后只會(huì)給他們?cè)黾邮杖氲囊紫瓤紤]自己國家的產(chǎn)品，已有的商品已是我們的自然不能隨便毀壞，更不能侵犯別人私有財(cái)產(chǎn)。這里只是提供思考方式借鑒為剖析其必要性及具體意義。另外，哲學(xué)有優(yōu)劣，比如自相矛盾者，已被證偽還固執(zhí)狡辯掩耳盜鈴者都不好這也是用哲學(xué)思路分析出的
信仰可以幫人減輕痛苦，確定人生目標(biāo)。最簡(jiǎn)單的以失戀為例，若相信緣分，相信前世注定，相信她是過客更好的那個(gè)就在不遠(yuǎn)然后積極生活尋找應(yīng)該比死纏爛打報(bào)復(fù)迫害要好的多。信仰也非都能給人帶來幸福，也有多種屬性要怎么區(qū)分就要靠自己的哲學(xué)思考了，并且事實(shí)與信仰沖突時(shí)也要提醒自己他是怎么回事而不是徹底絕望，這些都有賴于個(gè)人的修養(yǎng)了。中國人有信仰嗎？有，沒有舉國信一個(gè)神，舉行一樣的儀式并不說明中國人沒信仰，你說呢？
哲學(xué)與信仰都是人類的寶貴財(cái)富，不要總束之高閣，讓哲學(xué)走出知識(shí)的皇宮，讓信仰走下思想的神壇，走進(jìn)你我的生活，造福所有人吧。
參考文獻(xiàn)
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5.《信仰與理性》，王曉朝主編，東方出版社
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