淺談重思馬克思哲學的形上觀點論文
現(xiàn)代生活的務實取向幾乎使嚴肅的形而上學乏人問津。然而，這不能改變現(xiàn)代生活本身建立在一種有缺陷的形而上學之上的事實�，F(xiàn)代性以對人類欲望的辯護為起點，開創(chuàng)了人類自立法度、自我實現(xiàn)的道路，但也正因如此，現(xiàn)代性在開端中即伴有濃重的自然主義和個人主義色彩。為了克服現(xiàn)代性的缺陷，康德、黑格爾等西方形而上學家做出了不懈的努力。雖然他們未能根本改變現(xiàn)代性的個體功利取向，但卻為其提供了責任意識、公共精神和國家主義等富有成效的修正方案。就此而言，輕視形而上學的唯一理由，只能是現(xiàn)今形而上學已無法繼續(xù)修復、提升我們的時代，但為此拒斥形而上學本身，卻意味著在根本上向現(xiàn)實妥協(xié)，意味著文明的衰退。在筆者看來，馬克思曾經(jīng)給出過一種最能寄托現(xiàn)代人理想的形而上學方案，而本文則試圖重新尋獲馬克思的這種洞見。
一、古典經(jīng)濟學的自然主義與康德的“自主性”
在現(xiàn)代性思想內(nèi)部，笛卡爾和萊布尼茨最早試圖通過論證人類理性的天賦觀念，保存基督教對于心靈超越性的理解，為人類意識與行動的統(tǒng)一奠定基礎，并以此闡明人類改造、提升自然和社會的精神能力，但是由于沒有解決理性與現(xiàn)實分裂的問題，他們最終只能放棄“自我決斷”的現(xiàn)代性立場，轉(zhuǎn)而求助于上帝的“預定和諧”。唯理論的例子表明，近現(xiàn)代哲學的發(fā)展不僅要闡述人類自由的自然傾向，而且要指明人類自由的形上條件；不僅要論證人類意志的超越性與自律性，而且要說明人類本性的創(chuàng)造性顯現(xiàn)，揭示人的自由意志與其自我實現(xiàn)的文明經(jīng)驗之間的內(nèi)在關系。就此而言，古典經(jīng)濟學是一門注定會對哲學發(fā)展產(chǎn)生深遠影響的經(jīng)驗科學。
二、黑格爾：概念的創(chuàng)造性與自由
在康德提出了理性的“自主性”原則之后，近現(xiàn)代哲學面臨的進一步任務就是根據(jù)這一原則重新解釋古典經(jīng)濟學關注的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，為人的現(xiàn)實自由奠基。為此，德國觀念論的主題逐漸由認識轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，由先驗觀點轉(zhuǎn)向歷史和文化觀點。上帝創(chuàng)世的教義，最終被“人自由創(chuàng)造其存在經(jīng)驗”的認識取代了。對于這一過程來說，最具決定性意義的`事件就是黑格爾對康德的“理性立法”思想的改造。黑格爾提出，理性范疇、概念是“無限的有創(chuàng)造性的形式”。（黑格爾，2004年，第328頁）人憑借運用“概念”，賦予了經(jīng)驗質(zhì)料以新的秩序，創(chuàng)造了文明社會，使自然世界隸屬于精神世界。而他也由此獲得了綜合康德與古典經(jīng)濟學的哲學原則，這就是概念的現(xiàn)實創(chuàng)造性。
三、馬克思：在更高水平上回歸斯密和康德
近代形而上學的崇高愿景是確證人的基礎性存在地位——人取代“上帝”，創(chuàng)造并擁有全部生活世界和生活的意義。在黑格爾和費爾巴哈的影響下，馬克思很早就接受了這一立場。所以他才在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中說：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提……對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學說”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第3、11頁）不過，真正說來，近代形而上學的真理只有到了馬克思手中才臻于完成。因為正是馬克思第一次將人的形上自由與社會經(jīng)濟規(guī)律作為一個相互關聯(lián)的整體來考察，從而成功闡釋了人類不斷改善、更新自身經(jīng)驗世界的能力、方式與使命。即便馬克思后來對于經(jīng)濟科學的關注遠超形而上學，那也只能說明形而上學問題對于馬克思來說早已解決，所以他的研究重心才轉(zhuǎn)向了作為人類本性之顯現(xiàn)的經(jīng)驗領域。這一點體現(xiàn)在《資本論》中，就是馬克思明確指出：“（要）評價人的一切行為、運動和關系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性�！保R克思，2004年a，第704頁）可見，對人的形上本性的思考，奠定了馬克思全部資本主義和政治經(jīng)濟學批判工作的基礎。黑格爾已經(jīng)將人的本質(zhì)理解為自由意志，而自由的最高含義則是像“神”那樣按照自身的形象“創(chuàng)造世界”。同樣，對于馬克思來說，人的一般本性也是這種創(chuàng)造性。《巴黎手稿》講得清楚：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物……（人）在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162—163頁）與此相關的是，雖然斯密、李嘉圖都注意到了現(xiàn)代勞動階級的貧困和衰退，但只有馬克思使這一世俗經(jīng)濟問題上升為形而上學問題�！栋屠枋指濉分兄摹爱惢瘎趧印闭擃}揭示的正是創(chuàng)造者無法占有和實現(xiàn)其創(chuàng)造性的存在論危機。當然，在對創(chuàng)造性的理解上馬克思最終又比黑格爾更高一籌。
【淺談重思馬克思哲學的形上觀點論文】相關文章：
2.馬克思哲學論文
8.馬克思哲學名言