哲學(xué)理論的生長(zhǎng)論文

　　隨著人們認(rèn)識(shí)的深化，尤其是哲學(xué)家們自我意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)?突破口*和?生長(zhǎng)點(diǎn)”的探索和選擇正在成為當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研究中比較集中的課題.?突破口”是相對(duì)于哲學(xué)工作者的研究活動(dòng)而言的.指哲學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)在哲學(xué)家的活動(dòng)中由以實(shí)施和實(shí)現(xiàn)的第一步或關(guān)鍵一環(huán)，它側(cè)重從主體的現(xiàn)有活動(dòng)模式和實(shí)現(xiàn)條件等中找出阻礙哲學(xué)發(fā)展的帶有全局性的主要問(wèn)題或直接障礙.而_生長(zhǎng)點(diǎn)”,則主要是相對(duì)于作為觀念體系的哲學(xué)理論而言的，指哲學(xué)形態(tài)的未來(lái)發(fā)展之預(yù)期狀態(tài)由以建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn).確定生長(zhǎng)點(diǎn)，就是把哲學(xué)理論的自我發(fā)展和自我完善看作是對(duì)象運(yùn)動(dòng)，客體發(fā)展的理論反映和觀念表現(xiàn)，考察對(duì)象世界的哪些運(yùn)動(dòng)和變化將對(duì)哲學(xué)的進(jìn)化發(fā)生實(shí)質(zhì)性的影響，以及這些影響將如何對(duì)哲學(xué)理論的發(fā)展發(fā)生作用.因此，研究哲學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，選擇哲學(xué)改革的突破口與確定哲學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)這兩個(gè)方面缺一不可，前者側(cè)重于考察和揭示哲學(xué)發(fā)展所必不可少的主體因素和主觀方面的條件，后者則側(cè)重于考察和揭示哲學(xué)發(fā)展所必不可少的客體因素和客觀方面的條件.

　　基于上述區(qū)分，筆者認(rèn)為，哲學(xué)改革，實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)家的活動(dòng)模式和研究方法的轉(zhuǎn)換?因此，在對(duì)世界性和時(shí)代性哲學(xué)主題的關(guān)注和回答中把握當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐、體現(xiàn)時(shí)代精神，便構(gòu)成了當(dāng)前哲學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn).

　　這樣來(lái)提出和規(guī)定馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)階段的生長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)對(duì)象和實(shí)踐本性的一種積極反思和重新確認(rèn)，馬克思把真正的哲學(xué)規(guī)定為切實(shí)地體現(xiàn)了自己時(shí)代的精神的哲學(xué)，要求它不僅在內(nèi)容上而且在形式上也必須與自己所處的對(duì)象世界密切接觸并交互作用，他還把自己的哲學(xué)明確地叫做"實(shí)踐的唯物主義，并在對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的全面闡釋中建構(gòu)起了自己的全部哲學(xué)理論，這就決定了馬克思主義哲學(xué)必須始終面向著和對(duì)象于發(fā)展變化中的總體性社會(huì)實(shí)踐，要求我們始終在研究理論與研究現(xiàn)實(shí)之間保持必要的張力.但馬克思主義創(chuàng)始人的這些重要思想并未能在我們的研究中得到徹底的貫徹，我們過(guò)多地注目于已有哲學(xué)著作的研究和經(jīng)典思想的闡發(fā)，自覺(jué)或不自覺(jué)地忽視了對(duì)于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的把握.而這正是今天我們提出改革哲學(xué)研究.發(fā)展哲學(xué)理論的基本原因和主要?jiǎng)恿?既然如此，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的堅(jiān)持和發(fā)展，當(dāng)然只能開(kāi)始于和生發(fā)在對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的重新關(guān)注和科學(xué)把握這個(gè)基點(diǎn)之上。

　　當(dāng)然，這里講的?生長(zhǎng)點(diǎn)"不是沒(méi)有空間位置的純粹幾何抽象的“點(diǎn)”,而是哲學(xué)理論與對(duì)象世界之間錯(cuò)綜交織相互滲透的?交錯(cuò)面_,甚至是一個(gè)多種要素內(nèi)在交織而成的網(wǎng)狀立體結(jié)構(gòu).從哲學(xué)上把握當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，必須借助于各門(mén)具體科學(xué)的進(jìn)步和人類(lèi)知識(shí)的更新，從分析規(guī)時(shí)代的基本特點(diǎn)入手去體察和把握社會(huì)進(jìn)步在當(dāng)代的基本趨勢(shì)和基本潮流，進(jìn)而從中提煉出具有世界歷史意義的時(shí)代性哲學(xué)主題，拓展自己的研究領(lǐng)域、建構(gòu)科學(xué)的哲學(xué)研究系統(tǒng)，逐步求得馬克思主義哲學(xué)形態(tài)從范疇到原理.從內(nèi)容到形式、從分論到體系的完善和發(fā)展，最終以馬克思主義哲學(xué)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)演化去真實(shí)而準(zhǔn)確地體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)之歷史發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)，一些論者已經(jīng)從不同的角度做了不少具有啟發(fā)意義的概括.但筆者感到，無(wú)論從哪個(gè)角度著眼，都必須注意在對(duì)立的兩極之統(tǒng)一中把握社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和變化。

　　比如目前在現(xiàn)代社會(huì)中日益突出的人的問(wèn)理的研究，不少人就僅是注意到人在社會(huì)生活中的主體地位的突出，這就帶有片面性，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)化的過(guò)程是人在社會(huì)生活中的主體地位和客體地位同步增長(zhǎng)的過(guò)程，現(xiàn)階段的突出特點(diǎn)是人的主體性與人的客體性的同步增強(qiáng).人的主體地位主要指人在社會(huì)系統(tǒng),中的中心位置、支配作用和所具有的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性等：人的客體地位則主要指人在社會(huì)系統(tǒng)中被支配、被決定的脤從位置和所具有的受動(dòng)性、從動(dòng)性等.這里講的人,相對(duì)于外部自然鏐面言，指人類(lèi)整體：相對(duì)于人寒社會(huì)而言，則指活動(dòng)中的集體或個(gè)人.就人類(lèi)整體與自然畀的關(guān)系看，人在按照自己的?內(nèi)在尺度T創(chuàng)造外部世界、人化自然的同時(shí)，又越來(lái)越受到自己的創(chuàng)造物和對(duì)象性產(chǎn)品的存在狀況、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展規(guī)律的制約.就集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系看，各個(gè)集體與個(gè)人在社會(huì)中自由度的增大同對(duì)意昧著對(duì)其他集體和個(gè)人行為的限制增強(qiáng)，這樣便結(jié)成了自然——人類(lèi)——社會(huì)——集體一個(gè)人——環(huán)境……之間錨綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng).人無(wú)論是作為類(lèi)整體還是集體和個(gè)人都既是這張網(wǎng)的能動(dòng)的鎢織者，又都作為被編織在這特殊網(wǎng)絡(luò)上的特殊紐犖,受動(dòng)于多種社佘要素的外線性相互作用.正是人在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中能動(dòng)性與受動(dòng)性的提出，從而突出了現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論和方_論問(wèn)題，要求人們更加科學(xué)地支配、調(diào)節(jié)和控制自己的行動(dòng)，去追求和實(shí)現(xiàn)在限定中的最大超越，在這里，無(wú)論是只看到人的主體地位或只看到人的客體地位的突出，都會(huì)由理論上M片面導(dǎo)致實(shí)踐上的重大失誤.當(dāng)前人類(lèi)面臨的?生態(tài)問(wèn)題-、?全球問(wèn)題-,以及個(gè)性發(fā)展問(wèn)題，都從不同側(cè)面證明了這一點(diǎn).

　　現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)要在對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)

　　以及歷史發(fā)展的源流的探索中才能得到科學(xué)的說(shuō)明對(duì)|前人特,注晚世界f新扶術(shù)革食和共盧主義$動(dòng),應(yīng)為入社會(huì)瘀化之統(tǒng)二的*歷史過(guò)程中來(lái)考察.把它們看作知識(shí)增長(zhǎng)與科學(xué)進(jìn)步和人的自主性這兩大歷史潮流在現(xiàn)階段發(fā)展的特殊形式和具體表現(xiàn)，并側(cè)重于考察它們之間互為條件又互為因果、相互制約又相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，考察它們?cè)诓煌瑖?guó)度不同地域以不同方式?為一體的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，尤其要從這個(gè)角度來(lái)考察它們?nèi)绾谓柚�于�?dāng)前的全面改革實(shí)踐而在中國(guó)大地土匯為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)步洪流.很明顯，這樣地提出問(wèn)題和從.亊研究，必然要求我們的哲學(xué)工作者從根本上拋棄純粹/玄思，的方式:、突破*?書(shū)齋_的眼界，.自覺(jué)地投身于和深入到人類(lèi)在認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和改造外部世界的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和改造自身的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，使得我們必然密切關(guān)注由此而突出的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題.這樣，我們就可以在對(duì)當(dāng)代世界基本潮流和主體自身活動(dòng)特點(diǎn)的深刻^2握中提煉出當(dāng)代具有世界歷史意義的三大時(shí)代性哲學(xué)主題：①知識(shí)增長(zhǎng)與科技進(jìn)步中的哲學(xué)問(wèn)題；②人的自由與解放運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)問(wèn)題；③現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論與方法論問(wèn)題.

　　上面這三大課題各自均有著自己特殊的研究對(duì)象,涉及廣闊的研究領(lǐng)域，同時(shí)又相互交錯(cuò)和滲透，共同覆蓋著當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的主要領(lǐng)域和主要問(wèn)題.這就要求我們不僅從宏觀.中觀和微觀等各個(gè)層面上全面展開(kāi)對(duì)各個(gè)主要課題的總體性研究，而且尤其注意在整體上和變化中綜合地把握三大課題之間的內(nèi)在聯(lián)系和相S轉(zhuǎn)換i以它們?yōu)橹行膩?lái)引發(fā)和帶動(dòng)其他諸多具體問(wèn)題的研究，建構(gòu)起層次分明、主從相隨、重點(diǎn)突出的哲學(xué)研究體系.

【哲學(xué)理論的生長(zhǎng)論文】相關(guān)文章：

高揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)理性的哲學(xué)理論03-07

淺談公害黑莓生長(zhǎng)期管理技術(shù)12-03

畢業(yè)論文提綱 --科技論文12-12

關(guān)聯(lián)理論文化的語(yǔ)境論文11-19

路橋?qū)�業(yè)論文：橋梁設(shè)計(jì)論文03-18

氣相生長(zhǎng)納米炭纖維的研究進(jìn)展03-21

中國(guó)企業(yè)家的生長(zhǎng)空間01-13

氟西汀對(duì)海馬神經(jīng)元生長(zhǎng)的影響03-18

論文的結(jié)構(gòu)03-18

論文致謝05-15