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分析中國特色哲學社會科學話語體系建設(shè)的長期性的論文
一、從1980 年代以來中國的哲學社會科學努力與世界學術(shù)體系接軌。
這樣的過程往往被認為分為三個階段：第一是“照著說”，就是將西方的理論觀點學習照搬，從而促進我國相關(guān)學科學術(shù)體系的建立。第二個階段是“接著說”，將西方的理論觀點應用于中國實踐，或者說使用中國的實踐案例來驗證西方學術(shù)假說。第三個階段是“對著說”，基于中國的本土實踐發(fā)現(xiàn)中國發(fā)展的特殊性和規(guī)律性，從而和西方學術(shù)形成對話和爭鳴。在這個過程中，豐富發(fā)展了源自西方的理論觀念。因此，這構(gòu)成不同學科的中國化和本土化的過程�？梢哉J為，“對著說”的狀態(tài)開啟了哲學社會科學中國話語體系建設(shè)。從當下中國的發(fā)展實踐與學術(shù)成長來看，基于西方實踐加以總結(jié)的理論觀點未必完全能夠有效地解釋中國實際，使得中國學研究開始進入一種“對著說”的狀態(tài)，豐富了對中國社會的理解，也推動了中國學術(shù)界與世界的學術(shù)交流。
中國的學術(shù)發(fā)展可能還蘊涵著一種更長遠的學術(shù)愿景，就是可能形成一種“領(lǐng)著說”的狀態(tài)。中國的學術(shù)努力發(fā)展出基于自身的理論觀念體系，提出獨立原創(chuàng)性的知識思想，為中國和世界提供新概念、新理念，影響世界并為他人所贊同或批評，這樣的“領(lǐng)著說”的中國哲學社會科學話語客觀上還并沒有出現(xiàn)。
二、從哲學社會科學中國話語建設(shè)的內(nèi)在邏輯來看，中國所經(jīng)歷的文明發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的具體實踐，為思想和學術(shù)發(fā)展提供了鮮活的知識來源。
因此基于中國實踐的中國概念的生成，和對中國發(fā)展運行的理論知識體系，為探索構(gòu)建中國的哲學社會科學話語提供土壤。
而基于中國實踐的中國理論、中國思想，在與世界學術(shù)界的對話過程中，才能豐富和修正已有的知識體系，并創(chuàng)新創(chuàng)造出新的有解釋性的新知識體系。中國的思想和理論發(fā)展應努力通過和世界學術(shù)的對話，提升中國理論學術(shù)發(fā)現(xiàn)的解釋性。在這個過程中，中國學術(shù)發(fā)展的學術(shù)自覺才得以形成。可以說基于中國、與世界溝通，在這兩個側(cè)面上共同努力，才能開辟出哲學社會科學話語體系，并真正能夠建立中國風格、中國氣派和中國特色的哲學社會科學。
因此，我國的哲學社會科學話語體系建設(shè)應有這樣的一些特征：
第一，哲學社會科學話語體系本身是開放性的世界主義的話語體系，基于中國的哲學社會話語體系本身是在與世界學術(shù)界對話中成長起來，并努力將自身的思想理論創(chuàng)新影響世界。因此，對于世界學術(shù)采取排斥主義的中國話語本身就不是哲學社會科學創(chuàng)新的道路。關(guān)起門來“孤芳自賞”的學術(shù)創(chuàng)新，如果得不到世界學術(shù)的普遍認同，也很難說是成功的哲學社會科學話語。
第二，基于學理才能夠有哲學社會科學的中國話語。中國話語體系作為一種學術(shù)建設(shè)，其概念體系、理論體系本身需要符合學術(shù)的內(nèi)在自洽。只有具備學理的完整性，及只有在學術(shù)基礎(chǔ)上的邏輯演繹和知識理論體系建設(shè)，才能真正和世界對話，才能根據(jù)其知識理性發(fā)揮出解釋的作用和引導的作用。在這個意義上，哲學社會科學的中國話語不是感性的民族主義的口號，而需要在學理平臺上依靠學術(shù)規(guī)范來批評評議。而且，從口號出發(fā)、而不是從思想理論出發(fā)推動學術(shù)發(fā)展，本身是一種反智主義的思路。哲學社會科學的進步和話語體系建設(shè)，需要從學理討論出發(fā)，是要依靠“批判的話語”而不是依靠“話語的批判”。披著學術(shù)名詞外衣的打棍子、蓋帽子的自封的“創(chuàng)新”及“創(chuàng)見”，要么是自欺欺人，要么就是欺人自欺。
第三，哲學社會科學中國話語建設(shè)仍然要堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。對發(fā)展和轉(zhuǎn)型的歷史過程和未來判斷，可以有各種各樣的理論解釋，如何理解社會、如何理解歷史、如何理解國家社會發(fā)展運行的內(nèi)在邏輯，必然也不能單純通過純粹的思維建設(shè)得到完成。這些思維建設(shè)是否符合真理，也需要得到實踐的檢驗，同時也只有在具體實踐的檢驗中才能驗證思想理論觀念的正確性。同時，只有通過實踐的結(jié)果也才能夠驗證思想理論觀念的合理性，和呈現(xiàn)出思想理論解釋世界、改造世界的價值。從這個意義上看，哲學社會科學話語體系建設(shè)也仍然要堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”。
第四，哲學社會科學話語體系建設(shè)是一個持續(xù)和長期的過程。人類歷史發(fā)展中的重大思想理論創(chuàng)新從來都不是一蹴而就和在短期建立的。往往是社會實踐經(jīng)驗的新鮮內(nèi)容創(chuàng)造出了新的研究概念、思想見解，從而得以繼續(xù)回歸到實踐的檢驗，豐富和擴展理論框架和理論觀點，并因此能夠提出區(qū)別于前人的新理論與新的知識框架。新的思想理論和知識框架在學術(shù)史上有一個理論思想繼承性的聯(lián)系，也有一個創(chuàng)新和突破的關(guān)系。思想理論的創(chuàng)新和話語體系的豐富發(fā)展，構(gòu)成不斷更新對照、不斷突破創(chuàng)新、不斷應用完善的知識循環(huán)。這樣的知識進步往往需要長期性學術(shù)努力，“十年磨一劍”意味著需要長期的積累和思考才能夠在某個方面建設(shè)體系性的話語，“十年磨一劍”，也意味著需要通過長期的實踐，才能驗證、細化，以及擴展理論，從而使知識創(chuàng)新得到確立。因此在浮躁膚淺的學術(shù)態(tài)度指向下，斷然難以形成哲學社會科學的話語建設(shè)，希望哲學社會科學話語一蹴而就是不現(xiàn)實的。哲學社會科學話語體系建設(shè)不能成為“話語”，而“真實的哲學社會科學話語建設(shè)”深深地依賴于學人的學術(shù)自覺和長期性努力，依賴于真正有志向?qū)W術(shù)創(chuàng)新的學人團體，并為他們提供各種必要的資源。如果出現(xiàn)知識生產(chǎn)和資源配置的失衡或者錯位，以及出現(xiàn)只是“話語的自我生產(chǎn)”或者“概念的泡沫游戲”，看起來一哄而上、紅紅火火，但與真正的知識與理論創(chuàng)新實際上是背道而馳、有害無益。
三、中國的學術(shù)發(fā)展內(nèi)在地要求哲學社會科學的中國話語體系建設(shè)。
這不僅是學人的學術(shù)追求和社會理想，也是學術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯的必然。改革開放以來學術(shù)發(fā)展的持續(xù)積累和進步，為哲學社會科學的創(chuàng)新發(fā)展提供了可能，提供了人才的儲備、實踐的經(jīng)驗、資料和數(shù)據(jù)的積累，及增強了和世界的對話能力。中國的學術(shù)發(fā)展應該有這樣的自覺意識和積極作為，實現(xiàn)自身的知識進步，并將自身的知識探索貢獻于世界知識界。通過哲學社會科學的中國話語建設(shè)，更好地指導中國發(fā)展實踐，并貢獻于世界發(fā)展進步。
但是，我們也應該看到哲學社會科學中國話語建設(shè)不是一個單純的口號，而是一個長期艱苦努力的知識建設(shè)過程。中國的哲學社會科學發(fā)展已經(jīng)開啟出中國話語建設(shè)的道路，但是離開實現(xiàn)建構(gòu)出成熟的話語體系還有相當大的距離。這自然凸顯出了當今時代學術(shù)人才的社會責任和歷史使命，而在此過程中的自以為是、或者拔苗助長是很難有效的。建設(shè)成熟的哲學社會科學話語體系有賴于數(shù)代學人持續(xù)、不懈和創(chuàng)新性的思想學術(shù)建設(shè)，才真正能夠逐步形成并發(fā)展出有中國特色、中國風格和中國氣派的哲學社會科學。
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