論經(jīng)典文學(xué)閱讀與大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升
經(jīng)典文學(xué)是指在歷史潮流中得以脫穎而出的文學(xué)精品，具有極大的閱讀價(jià)值。經(jīng)典文字經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，是看它的文學(xué)價(jià)值，還是看它是否能伴你到久遠(yuǎn)的以后，還是看它是否寫(xiě)出了一些可能被壓制或淡忘的人和事，作家們自己也沒(méi)有確定的答案。在蒂姆·洛特看來(lái)，經(jīng)典必須“講出一些永恒的東西，不局限于這個(gè)時(shí)代”。而魯思·倫德?tīng)杽t認(rèn)為經(jīng)典必須是完全自出機(jī)杼的作品。
摘要：本文通過(guò)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的再認(rèn)識(shí)和對(duì)當(dāng)前大學(xué)生疏離文學(xué)經(jīng)典原因的探究，闡釋了文學(xué)經(jīng)典閱讀對(duì)提升大學(xué)生人文素養(yǎng)及對(duì)高校教育的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典;人文素養(yǎng);閱讀;大學(xué)生
黨的十八大明確把“立德樹(shù)人”確立為教育的根本任務(wù)。這為高等教育發(fā)展明確了方向，即要求高校要把“育人”放在首位，注重學(xué)生整體素質(zhì)的提高，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)有用人才。2013年，國(guó)務(wù)院將“全民閱讀”列入立法計(jì)劃。在此背景下，一些有識(shí)之士呼吁應(yīng)在大學(xué)生中推廣經(jīng)典文學(xué)閱讀，提高大學(xué)生人文素質(zhì)，引起社會(huì)熱議。
一、對(duì)文學(xué)經(jīng)典的再認(rèn)識(shí)
“經(jīng)典”原本特指儒家經(jīng)典書(shū)籍。近代以來(lái)，其含義擴(kuò)展為：具有典范性、權(quán)威性的作品或著作。“文學(xué)經(jīng)典”就是指那些超越時(shí)空局限，對(duì)人類(lèi)社會(huì)持續(xù)引起震撼力的權(quán)威性、典范性文學(xué)著作或作品。按照孫建江先生的說(shuō)法，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具備典范性、普適性和獨(dú)創(chuàng)性。但是，具體到文學(xué)經(jīng)典的界限，這仍是一個(gè)需要探討的問(wèn)題。
以中國(guó)文學(xué)經(jīng)典來(lái)說(shuō)，胡適和梁?jiǎn)⒊荚o大學(xué)生們開(kāi)過(guò)經(jīng)典書(shū)目。胡適給我們列出的經(jīng)典文學(xué)為87種，梁?jiǎn)⒊械奈膶W(xué)經(jīng)典是他認(rèn)為的最低限度的書(shū)目，包括《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》《白香山集》。他沒(méi)有將小說(shuō)類(lèi)的經(jīng)典列入。還有就是屬于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范疇內(nèi)的經(jīng)典作品，因距離年代較近，存在爭(zhēng)議更大。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面，大學(xué)生的閱讀率和認(rèn)同感較低，較為認(rèn)可的作家主要集中在巴金、魯迅、老舍、錢(qián)鍾書(shū)、沈從文、金庸等。筆者認(rèn)為“經(jīng)典”是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，不能局限于既定經(jīng)典序列，而應(yīng)吸納新的經(jīng)典，包括網(wǎng)絡(luò)、電子媒體上的經(jīng)典。
對(duì)于部分大學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀外國(guó)原版存在難度，讀譯作也應(yīng)算作閱讀經(jīng)典，但需要注意選擇翻譯版本。閱讀古代經(jīng)典作品，對(duì)一些同學(xué)來(lái)說(shuō)也會(huì)有難度，參考注釋和白話翻譯也不失為經(jīng)典閱讀的一種方式。但是，將經(jīng)典作品改編成為影視作品，就改變了閱讀方式，閱讀接受信息效果大打折扣，就很難歸類(lèi)于經(jīng)典閱讀。
二、探究大學(xué)生疏離文學(xué)經(jīng)典的多層次原因
針對(duì)大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀狀況開(kāi)展的專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查顯示，當(dāng)前大學(xué)生閱讀普遍存在疏離文學(xué)經(jīng)典的問(wèn)題。其原因大致可歸納為以下幾點(diǎn)：首先，當(dāng)前社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)主義時(shí)代，其文化上的反映就是大眾文化的盛行。正如錢(qián)理群先生曾經(jīng)尖銳地指出：現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越物質(zhì)化、功利化，在這樣一個(gè)實(shí)利主義、消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的時(shí)代里，人的.心靈越來(lái)越粗糙，喪失了對(duì)美的感悟能力，精神沒(méi)有了，心靈的根失去了。而沒(méi)有閱讀經(jīng)典名著的心靈，是粗糙且干枯的，這樣的心靈無(wú)法感受宇宙的奧妙與無(wú)窮、世界的偉大與深邃、生活的美麗與痛苦。消費(fèi)文化的特征是商品性、通俗性、流行性、娛樂(lè)性和大眾傳媒的依賴性等。學(xué)者廣泛討論現(xiàn)在流行的淺閱讀、平面化閱讀和快餐式閱讀等現(xiàn)象，其時(shí)代文化背景就在于由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾并采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)的盛行。而經(jīng)典文學(xué)作品作為人類(lèi)文化積淀下來(lái)的精華，從其屬性上講，應(yīng)歸于精英文化范疇。按照西方社會(huì)評(píng)論家列維斯的說(shuō)法，精英文化是以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任的一種文化。所以說(shuō)，經(jīng)典文學(xué)的閱讀被疏離有其深層次的社會(huì)背景。
其次，在數(shù)字化時(shí)代，信息傳播方式發(fā)生重大變革，多媒體融合讓人們獲得信息資源的途徑增加，獲得信息更加便捷。當(dāng)下的視覺(jué)圖像確實(shí)使文化接收的方式發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變對(duì)文字閱讀沖擊很大。圖像的鮮活、鮮明而富有沖擊力的表現(xiàn)方式使得部分大學(xué)生逐漸疏遠(yuǎn)文字閱讀，而傾向于電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、游戲和動(dòng)漫等圖像閱讀。這種方式與娛樂(lè)化、碎片化等的閱讀心態(tài)聯(lián)系在一起，降低了閱讀深度，使大學(xué)生對(duì)紙質(zhì)經(jīng)典文學(xué)自然會(huì)產(chǎn)生排斥心態(tài)。
最后，大學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典與個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足。現(xiàn)在的大學(xué)生面臨升學(xué)、就業(yè)等現(xiàn)實(shí)壓力，在沉重壓力之下，大學(xué)生閱讀更愿意選擇可操作的、能夠產(chǎn)生實(shí)際效益的快餐式非文學(xué)經(jīng)典作品，而認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典作品沒(méi)有實(shí)際效用。大學(xué)生忽視文學(xué)經(jīng)典具有的拓展心靈、啟迪思想和提升人生境界的價(jià)值，反映了包括大學(xué)生在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)存在著普遍浮躁的心理。
三、重視文學(xué)經(jīng)典閱讀對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)提升的意義
人文素養(yǎng)的核心內(nèi)涵即人的個(gè)性修養(yǎng)。人文與科學(xué)相對(duì)應(yīng)，“人文”是人的內(nèi)在精神世界和價(jià)值世界，人文教育的目的是提供價(jià)值理性，塑造有理想和人格健全的人。“科學(xué)”提供工具理性，認(rèn)識(shí)和改造自然世界，為人類(lèi)生活服務(wù)。當(dāng)今世界科學(xué)和技術(shù)飛速發(fā)展，創(chuàng)造了巨大社會(huì)財(cái)富，給人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)優(yōu)越的物質(zhì)生活，但也產(chǎn)生了負(fù)面影響：人們沉迷于物質(zhì)享受，忽視了對(duì)完美人格的追求和自身潛能的全面發(fā)展�，F(xiàn)代社會(huì)，人們功利主義橫行，價(jià)值取向偏軌，道德修養(yǎng)滑坡，環(huán)境問(wèn)題突出，這些情況不容忽視，而在教育領(lǐng)域，功利色彩也日益濃厚，教學(xué)過(guò)分偏重職業(yè)素質(zhì)教育，忽視人文素質(zhì)的教育。因而，提倡大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典，發(fā)揮文學(xué)潛移默化的熏陶作用，幫助大學(xué)生提升人文素質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)非常必要。
1、博覽文學(xué)經(jīng)典著作，增長(zhǎng)人文知識(shí)
人文知識(shí)包括歷史、文學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、道德和語(yǔ)言知識(shí)等等。而文學(xué)經(jīng)典作品經(jīng)歷了歷史的淘洗，是人類(lèi)語(yǔ)言藝術(shù)領(lǐng)域中的精華，其廣博而深厚的內(nèi)容是大學(xué)生獲得人文知識(shí)的重要途徑。經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)，篇幅長(zhǎng)、內(nèi)容豐富，往往涉及社會(huì)人文知識(shí)的多方面。恩格斯對(duì)巴爾扎克的《人間喜劇》曾有一個(gè)重要的評(píng)價(jià)：“甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面(如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配)所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有的職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。其實(shí)文學(xué)經(jīng)典本身就是人文知識(shí)的組成部分，我們讀李白、杜甫、白居易的詩(shī)歌，讀唐宋八大家的散文，讀“四大古典名著”，實(shí)際上我們就是在積累人文知識(shí)。人文知識(shí)涉及社會(huì)生活的方方面面，讀名著經(jīng)典無(wú)疑是最有效的方法。
2、從經(jīng)典中汲取能量，確立人生理想
文學(xué)即是人學(xué)，文學(xué)的核心內(nèi)容就是描寫(xiě)人，抒發(fā)作者的感情，表達(dá)作者的理想。文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗茉斓娜宋锝o人樹(shù)立榜樣，表達(dá)的感情給人以震撼，讀者能夠從中汲取能量，從而激發(fā)人的動(dòng)力，鼓舞人的志氣，催人向上。“文學(xué)的目的是幫助人了解自己本身，提高他的自信心，激發(fā)他對(duì)于真理的企求，同人們的鄙俗行為做斗爭(zhēng)，善于在人們身上找到好的東西，喚醒他們靈魂中的羞恥、憤怒和勇氣，做一切使人能變得高尚堅(jiān)強(qiáng)，能用美的、圣潔的精神來(lái)活躍自己生活的事情。”高爾基的自傳體小說(shuō)中的人物，雖身處逆境，但他們不喪志，不氣餒，頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)帲罱K實(shí)現(xiàn)了人生的超越，顯現(xiàn)了生命的價(jià)值，給我們樹(shù)立了榜樣。有些經(jīng)典作品給人以信仰的力量，如伏尼契的《牛虻》、奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，保爾・柯察金疾惡如仇，愛(ài)憎分明，和牛虻一樣有著鋼鐵般的意志和不屈不撓的革命精神，激勵(lì)了一代又一代青年人，為理想而奮斗終生。
3、學(xué)習(xí)經(jīng)典人物的品質(zhì)，提升道德修養(yǎng)
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典滲透了儒家思想內(nèi)容。儒家教育觀念的核心是道德人格的培養(yǎng)，教育目的是培養(yǎng)君子�！睹献印诽岢霆�(dú)立人格的標(biāo)準(zhǔn)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。我們讀《三國(guó)演義》，感受到了關(guān)羽的義，諸葛亮的忠，劉備的仁，他們身上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值觀;讀《水滸傳》，我們感受到的是梁山泊好漢除暴安良，為社會(huì)伸張正義的群體形象;“三言”“兩拍”可算作中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的教科書(shū)，從中我們可以有分辨地學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)道德的可取之處，完善我們的道德修養(yǎng)。修養(yǎng)最后一定要達(dá)到某種境界。我們讀陶淵明的詩(shī)歌，可以學(xué)習(xí)他不為權(quán)貴折腰，回歸自然生活，追求自由精神的人生境界;我們讀王維、孟浩然的詩(shī)歌，會(huì)感受到山水田園的生活樂(lè)趣，甚至感受到王維詩(shī)中濃濃的禪意，給我們生命更多的啟示。
總之，高校擔(dān)負(fù)著“育人”職責(zé)，應(yīng)該重視文學(xué)經(jīng)典的宣傳與推廣平臺(tái)，培養(yǎng)大學(xué)生高雅的閱讀趣味，讓大學(xué)生在高雅、深刻、美好而純凈的文學(xué)經(jīng)典閱讀氛圍中健康成長(zhǎng)。
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