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論教育與人的全面發(fā)展的后現(xiàn)代性閱讀
【論文摘要】結(jié)合全球化時(shí)代的共生性大背景，聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)狀，運(yùn)用后現(xiàn)代的一些基本理念，以一種新的視角重新觀照教育與人的全面發(fā)展，并試圖建構(gòu)起這樣的現(xiàn)代教育觀：要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要回歸人本身，重視對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)生命整體的喚醒與培育，兼顧現(xiàn)實(shí)性與超前性原則，在現(xiàn)實(shí)中超越，在超越中創(chuàng)造，直至走向理想的目標(biāo)。
【論文關(guān)鍵詞】教育 人的全面發(fā)展 后現(xiàn)代性
也許是中西方背景的差異等諸多原因，中國(guó)似乎一直在用自己固有的感性跟著西方的理論跑。當(dāng)后現(xiàn)代在全球肆虐，甚至在某種意義上被妖魔化時(shí)，我們不得不看到它走進(jìn)中國(guó)的必然性，也不得不運(yùn)用后現(xiàn)代的理念重新觀照傳統(tǒng)的教育與人的全面發(fā)展，以期在反思批判中獲得對(duì)教育與人的全面發(fā)展的全新的建構(gòu)與超越。
1.有關(guān)教育與人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵
1894年，《新紀(jì)元》雜志要求恩格斯用一段話來(lái)表達(dá)未來(lái)主義新紀(jì)元的基本思想時(shí)，恩格斯說(shuō)：“除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！�(注：《馬克思恩格斯全集》第39卷，第189頁(yè))在這里，不在于這一段話說(shuō)的是什么，而在于這一段話為什么可以表達(dá)未來(lái)社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想。這是因?yàn)槿说娜姘l(fā)展它是馬克思主義三個(gè)組成部分的實(shí)質(zhì)和核心，是實(shí)踐的唯物主義的立足點(diǎn)。在這里，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體”是指的一種未來(lái)的社會(huì)理想。在未來(lái)理想社會(huì)的人，應(yīng)是全面發(fā)展的人。
從這一基點(diǎn)出發(fā)，我們可以看出，馬克思主義認(rèn)為，人與社會(huì)是一個(gè)問題不可分割的兩個(gè)方面，社會(huì)是人的集合體，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。全面發(fā)展的社會(huì)，要求全面發(fā)展的人，并為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在“七一”講話中也曾強(qiáng)調(diào)指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”所謂人的全面發(fā)展，就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的發(fā)展。在人與自然、社會(huì)的統(tǒng)一上表現(xiàn)為在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和素質(zhì)的發(fā)展，就是在人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上人的個(gè)性的發(fā)展。人的全面發(fā)展并不是指單個(gè)人的發(fā)展，而是指全社會(huì)的每一個(gè)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的。在整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
馬克思的一生致力于批判異化勞動(dòng)，追求人的自由而全面的發(fā)展，并把它作為共產(chǎn)主義社會(huì)的主要內(nèi)容。他還研究了現(xiàn)存世界商品生產(chǎn)特殊方式，揭示了現(xiàn)存世界人的異化狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)根源。他說(shuō)：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系�！�(注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1975年，第88-89頁(yè))可見，人的異化是由物的異化，即經(jīng)濟(jì)形式的異化引起的。正如宗教是人的本質(zhì)的異化一樣，商品、貨幣、金錢等物的拜物教來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)。使現(xiàn)存世界革命化，就在于以生產(chǎn)力高度發(fā)展為前提，改變生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)�？茖W(xué)社會(huì)主義則探索了人的全面發(fā)展，改變現(xiàn)存世界生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)道路�？茖W(xué)社會(huì)主義是一個(gè)實(shí)踐過程，人的全面發(fā)展也是一個(gè)實(shí)踐過程。
有了這樣一些基本的認(rèn)識(shí)，我們可以這樣來(lái)理解馬克思主義的有關(guān)人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵：首先，第一層次，亦即最基本的層次，是指人能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求，把不同的社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式。而這一點(diǎn)顯然又是和舊式分工的消滅緊密相聯(lián)系的；第二個(gè)層次，即在交替變換的職能中，人的先天和后天的各種能力得到了自由的發(fā)展；第三個(gè)層次則是指社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展。第一、二層次基本上從具體形態(tài)上——全面發(fā)展的個(gè)人的形態(tài)上說(shuō)的，第三個(gè)層次是從廣闊的意義（形態(tài)）上說(shuō)的，它也是第一個(gè)層次的引申和目標(biāo)；第四個(gè)層次，由前三個(gè)層次進(jìn)一步引申而來(lái)的，是指?jìng)�(gè)體和社會(huì)的諧調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。這四個(gè)層次，是在《資本論》及其手稿中關(guān)于人的全面發(fā)展的含義的完整、精確的定義，也是迄今為止我們?cè)隈R克思、恩格斯著作中所能見到的最具體、明確、科學(xué)的定義。這四個(gè)層次構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)，相互聯(lián)系，缺一不可。
從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，其根本途徑是教育，或者說(shuō)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要手段。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，獲得人類的解放，也應(yīng)該是教育的根本目的。
2.后現(xiàn)代與教育及人的全面發(fā)展的視域融合
有人曾說(shuō)后現(xiàn)代的話語(yǔ)是反人性、反人道的，反對(duì)一切人文關(guān)懷�？僧�(dāng)我們?cè)谡J(rèn)真回顧后現(xiàn)代理論的生成時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，在后現(xiàn)代主義理論上，確實(shí)有質(zhì)疑傳統(tǒng)啟蒙主義的人道主義話語(yǔ)的傾向，這從德里達(dá)的解構(gòu)和人文主義的早期表述中可以看到，從福科的解構(gòu)歷史與主體的一系列論述也不難推導(dǎo)出對(duì)“人”這一命題的批判。但我們也應(yīng)該看到作為后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)理論的后結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)“人”這一主題的解構(gòu)清理，并不意味著不關(guān)懷人。只不過是去除那些虛假的、人為的面具，而恰恰是更真實(shí)地關(guān)懷人的本來(lái)存在境遇。至于后現(xiàn)代主義文化思潮本身，顯然是把對(duì)人的關(guān)懷放到首位。后現(xiàn)代、后，明顯是把人的主題放到一個(gè)解除了歷史重壓的更加真實(shí)的語(yǔ)境加以思考和表現(xiàn)。
所以，當(dāng)我們將后現(xiàn)代的顛覆性、反思性、批判性，提倡多元、平等、對(duì)話等理念引入中國(guó)的當(dāng)代時(shí)，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)這些思考能在很大的程度上打破傳統(tǒng)的教育觀，能帶給日漸生硬的教育模式新的生命氣象，而這種沖擊帶來(lái)的變化勢(shì)必會(huì)極大地推動(dòng)教育新的發(fā)展，以至更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，建構(gòu)起后現(xiàn)代的人性化的教育。
曾有一位著名教育學(xué)家波斯納提出了一個(gè)教師成長(zhǎng)的公式：經(jīng)驗(yàn)十反思=成長(zhǎng)。波斯納賦予了“反思”在“成長(zhǎng)”過程中的杠桿意義。由此，我認(rèn)為，一所學(xué)校發(fā)展的公式應(yīng)該是：十反思=發(fā)展；而對(duì)于整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該是：現(xiàn)狀十批判=建設(shè)。可以說(shuō)，這是事物發(fā)展的凸顯自我批判意識(shí)的兩個(gè)重要軌跡：人在反思中走向成長(zhǎng)，事業(yè)在批判中走向建設(shè)。
當(dāng)我們?cè)谔接懍F(xiàn)代教育的主旨時(shí)，有關(guān)逐漸形成了一種觀點(diǎn)：開發(fā)人腦。而且還有教育人士呼吁：無(wú)論學(xué)習(xí)成績(jī)處于何種狀況的學(xué)生，幾乎每一個(gè)個(gè)體都蘊(yùn)藏著極為豐富的潛能，即馬克思所說(shuō)的“人類自身沉睡著的潛力”，有待我們?nèi)ラ_發(fā)。這一說(shuō)法把教育的主旨局限于“開發(fā)人腦”，顯然未能真正找到教育的元基點(diǎn)。當(dāng)我們用反思的眼光來(lái)審視傳統(tǒng)教育和現(xiàn)行教育時(shí)，可以這樣來(lái)認(rèn)識(shí)教育：教育是對(duì)人生命整體的喚醒與培育，包括生理的、心理的、情感的、精神的、智慧的和技能的。也就是說(shuō)當(dāng)代教育應(yīng)該以促進(jìn)學(xué)生生命整體發(fā)展為核心，培養(yǎng)完整的人，建構(gòu)學(xué)生完滿的精神世界和人文關(guān)懷為主旨。正像深圳機(jī)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校所提倡的：讓生命在學(xué)習(xí)中醒著；用愛心喚醒每一個(gè)生命。關(guān)懷每一位學(xué)生的生活，讓他們每天都能過得健康愉快；引領(lǐng)每一位學(xué)生的多元智能，讓他們每一天都能得到適合自己的發(fā)展；促成每一位學(xué)生的生命整體，讓他們每一天都能得到和諧的提升。這種教育理念充分體現(xiàn)著對(duì)學(xué)生生命整體發(fā)展的關(guān)愛。
除此以外，我們還應(yīng)看到，長(zhǎng)期以來(lái)的“大一統(tǒng)”教學(xué)體制下，縮小差異、防止分化的觀念根深蒂固，而且似乎形成了中國(guó)教育的一種思維定式和傳統(tǒng)心理。其實(shí)，差異是一種生態(tài)，分化是一種規(guī)律。自然界沒有差異，就不成其為自然界，沒有分化就沒有豐富多彩；人類沒有差異，就不成其為人類，沒有分化就沒有生機(jī)和活力；世界沒有差異也就不成其為世界，沒有分化也就沒有興旺發(fā)達(dá)。我們簡(jiǎn)直不敢想象：那種沒有差異、沒有分化的教育是一種什么樣的教育！用“克隆車間”來(lái)表述也許并不過分。因此，引進(jìn)后現(xiàn)代的多元，勢(shì)必給教育觀帶來(lái)新的氣象。
3.正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代教育和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育的超越存在
新中國(guó)成立50年來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)取得了輝煌成就，為、發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，由于種種主客觀方面的原因，我們的教育觀念和教育政策，離全體學(xué)生的全面發(fā)展的要求還相距甚遠(yuǎn)。我們的教育側(cè)重于選拔精英，因此考慮問題的直接出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)主要是如何考試和升學(xué)，更多的是追求教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而不是人的發(fā)展，忽視了教育的超越存在。當(dāng)然不能否認(rèn)，它客觀上也在促進(jìn)人的發(fā)展。而當(dāng)我們進(jìn)入科技綜合化、經(jīng)濟(jì)全球化、發(fā)展整體化的新世紀(jì)時(shí)，我們不得不打破和調(diào)整原有的教育秩序。因此，以全體學(xué)生的全面發(fā)展為主旨的素質(zhì)教育的提出，是時(shí)代的需要，教育發(fā)展的必然，也是新社會(huì)的本質(zhì)要求。
當(dāng)人的全面發(fā)展理論向教育培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化時(shí)，我們可以說(shuō)，“人的全面發(fā)展”主要是指主體素質(zhì)的發(fā)展，而“個(gè)人價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)”則需要把主體素質(zhì)付諸于生活實(shí)踐，是實(shí)踐的一種結(jié)果。人在實(shí)踐中具有一定的獨(dú)立意識(shí)和自主性，因而其全面發(fā)展實(shí)際上也受制于自身的因素。一方面，一個(gè)人是否具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、進(jìn)取精神，是否具有自信心、決心，同時(shí)惰性因素、安于現(xiàn)狀思想、怕冒險(xiǎn)精神是否在起著重要作用，直接影響著一個(gè)人自身的發(fā)展。一旦一個(gè)人具有了惰性而不思進(jìn)取，即使社會(huì)給其再好的發(fā)展條件和機(jī)會(huì)，也難以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。另一方面，一個(gè)人是否具有社會(huì)責(zé)任感，人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)精神是否得以培養(yǎng)或養(yǎng)成。在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須消除舊式分工、重建個(gè)人所有制，而個(gè)人所有制必然要求生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的共同占有，這是以個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感為前提的。因此，素質(zhì)，責(zé)任感和強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)應(yīng)該是素質(zhì)的基本前提和根本。
當(dāng)然也有人認(rèn)為應(yīng)該更加重視能力的培養(yǎng)。其實(shí)，能力和素質(zhì)相比，素質(zhì)更根本。素質(zhì)是能力的基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的表現(xiàn)，能力的大小是由素質(zhì)的高低決定的。有了較高的素質(zhì)，就會(huì)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中表現(xiàn)出較強(qiáng)的適應(yīng)力和創(chuàng)造力。素質(zhì)教育所講的能力，并不是某種操作技巧。不同的工作需要不同的能力，有些能力對(duì)有些人是必需的，對(duì)另一些人則是可有可無(wú)的。再說(shuō)，現(xiàn)在許多人在不同行業(yè)、不同領(lǐng)域之間流動(dòng)頻繁，人們的職業(yè)乃至身份經(jīng)常變動(dòng)。在這種情況下，學(xué)校無(wú)法確切知道每個(gè)學(xué)生將來(lái)干什么，也就不可能把學(xué)生一生所需要的能力在學(xué)校里都加以培養(yǎng)。學(xué)校所能做到和應(yīng)該負(fù)責(zé)的只是給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)其適應(yīng)社會(huì)和終身發(fā)展所必需的基本素質(zhì)�？傊刭|(zhì)內(nèi)含著知識(shí)和能力，但知識(shí)、能力不等同于素質(zhì)。素質(zhì)教育是在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)上提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
所以說(shuō)，從知識(shí)教育觀到能力教育觀，再到素質(zhì)教育觀，是教育觀念的重大進(jìn)步，更是當(dāng)代教育必須恪守的基本理念，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本保證，直至最終達(dá)到教育的超越存在。
十九世紀(jì)中葉，從馬克思、恩格斯提出人的全面發(fā)展到今天，有關(guān)教育與人的全面發(fā)展走過了一個(gè)不斷豐富生成、不斷發(fā)展創(chuàng)新的過程。馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)所面臨的社會(huì)歷史條件畢竟與今天不同，在當(dāng)時(shí)條件下，他們通過探尋人類歷史的客觀規(guī)律，提出了人的全面發(fā)展理想，并對(duì)條件下的發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的分析和論證，這已經(jīng)是了不起的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而對(duì)社會(huì)主義條件下人的發(fā)展?fàn)顩r，他們除了提出原則性的意見和進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)外，并沒有提出具體的實(shí)施意見，尤其沒有提出相應(yīng)的方法。因此，今天的我們既要堅(jiān)持的基本精神，又要結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)發(fā)展馬克思主義甚至超越馬克思主義。尤其是面對(duì)經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，在當(dāng)代中國(guó)教育真實(shí)的場(chǎng)景中，作為一種文化闡釋代碼的后現(xiàn)代主義更為我們的教育理念和教育措施等方方面面提供了新的思路和新的發(fā)展。我們堅(jiān)信，只要教育本著回歸人本身，重視對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)生命整體的喚醒與培育，兼顧現(xiàn)實(shí)性與超前性原則，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)超越，在超越中努力創(chuàng)造，就一定會(huì)走向最終理想的目標(biāo)。
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