女博士：被強(qiáng)加的“神話”場(chǎng)域-基于媒介“過(guò)度闡釋”的符號(hào)學(xué)
摘要：本應(yīng)成為社會(huì)驕子的“女博士”群體在媒介的符號(hào)學(xué)建構(gòu)和過(guò)度闡釋下成了一個(gè)為世人邊緣的“神話”場(chǎng)域。索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論、巴特的“神話”理論和桑塔格的“過(guò)度闡釋”理論證明了媒介以符碼為工具異化“女博士”群體，并在整個(gè)社會(huì)偏向的驅(qū)使下成為邊緣化“女博士”群體的幕后推手。解構(gòu)媒體強(qiáng)加的“神話”場(chǎng)域，校正社會(huì)對(duì)于“女博士”群體的狹隘偏見，不僅依賴于媒介的修正，更需要“女博士”群體主體意識(shí)的覺(jué)醒。
關(guān)鍵詞：女博士 媒介批判 符號(hào)學(xué) 神話場(chǎng)域 解構(gòu)
女博士本應(yīng)是社會(huì)的精英群體之一，除了性別差異外,她們同男博士并無(wú)區(qū)別。然而，在當(dāng)今媒介的報(bào)道傾向中，女博士無(wú)疑被異化、丑化甚至邊緣化，成為繼男性、女性兩性之外的“第三性”群體。如果說(shuō)女性在男權(quán)社會(huì)的歧視地位是傳統(tǒng)文化中不幸的糟粕積淀的話，那么現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于女博士的邊緣異化則在很大程度上是大眾媒介利用文本闡釋的時(shí)效和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)對(duì)女博士群體實(shí)施的一次沒(méi)有人性的符號(hào)暴力——在對(duì)其身份符碼能指與所指的過(guò)度闡釋中將女博士推向了異化丑化、邊緣化的深淵�！∶浇閺�(qiáng)加“神話”場(chǎng)域的范式分析
“神話”場(chǎng)域的概念來(lái)源于巴特的《神話學(xué)》中對(duì)于符碼表意研究的第二層次——它建構(gòu)于第一層次明示的意義基礎(chǔ)之上，以隱喻的形式為媒體所率先闡釋，是媒體傳播意識(shí)形態(tài)的主要實(shí)踐方式。一方面，女博士首先是女性，然后又具備了高學(xué)歷，這樣雙重內(nèi)涵的符碼表意為媒介的“神話”場(chǎng)域塑造提供了絕佳的條件；另一方面，借助于傳統(tǒng)文化的性別歧視，媒介得以在對(duì)女博士這一符碼進(jìn)行過(guò)度闡釋的基礎(chǔ)上獲得極大的社會(huì)認(rèn)同，為媒介意識(shí)形態(tài)的“強(qiáng)加”賦予了有力的社會(huì)支撐。
“神話”場(chǎng)域的符號(hào)建構(gòu)。首先，女博士這一“神話”場(chǎng)域的媒介建構(gòu)可以通過(guò)早期索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和之后的巴特對(duì)符碼表意層次系統(tǒng)兩個(gè)理論范式進(jìn)行解讀。一方面，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)主要的分析方式是將“符號(hào)”認(rèn)定為建構(gòu)意義的基本單位。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的意義由系統(tǒng)性與規(guī)則性的特定符號(hào)的組合所構(gòu)成，亦即語(yǔ)義界定關(guān)鍵是其“關(guān)聯(lián)”與“系統(tǒng)”模式，因此擁有優(yōu)勢(shì)地位的規(guī)則體系會(huì)成為我們?cè)谌粘Ｉ钪幸暈樽匀坏哪苤概c約定俗成的所指(signified)之間一種恣意專斷的關(guān)系。能指的意義看似自由選擇，但是對(duì)于使用它的整個(gè)語(yǔ)言社會(huì)來(lái)說(shuō)卻是強(qiáng)制的。而媒介從符號(hào)文本的選擇到闡釋都具有時(shí)效和話語(yǔ)權(quán)方面的先在性，從而使得媒介擁有了語(yǔ)言系統(tǒng)的建立者身份，這種身份成為符號(hào)文本的能指與所指之間關(guān)系的專斷與定型。①
另一方面，延續(xù)索緒爾對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，巴特在《神話學(xué)》中首創(chuàng)意義分析的系統(tǒng)模式，在索緒爾符號(hào)表意第一層次的基礎(chǔ)上提出了符碼表意的第二層次，并將媒介在第二層次中的顯著作用進(jìn)行了分析。巴特認(rèn)為，符碼表意的第二層次是符碼所代表的隱含義，是意識(shí)形態(tài)的所指加之于能指之上，于此第一層次的明示義被隱藏起來(lái)，而另一個(gè)意義附加其上，成為另一個(gè)所指。由于隱含義是媒體傳播意識(shí)形態(tài)的主要實(shí)踐方式，因此符號(hào)潛藏的隱含義常成為各種意識(shí)形態(tài)相互競(jìng)逐詮釋的對(duì)象，也就是一個(gè)其稱之為“神話”的場(chǎng)域。②在“女博士裸死”、“女博士心理疾病”等一系列具備意識(shí)形態(tài)偏向的符號(hào)文本被媒介生產(chǎn)出來(lái)，這些符碼的第一層明示義即是女博士裸死、女博士心理疾病等表象性的社會(huì)事實(shí)，而這些符碼表意的第二層次即隱含義便是歧視女性尤其是對(duì)高學(xué)歷女性的歧視。如是，媒介便在偏向化的符碼能指與所指的專斷性關(guān)聯(lián)中將女博士推向了更高于一般女性的“神話”場(chǎng)域。
“神話”場(chǎng)域的過(guò)度闡釋。過(guò)度闡釋是對(duì)于美國(guó)學(xué)者蘇珊?桑塔格和艾柯等人分別在藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域所提出的關(guān)于“闡釋”反思理論的借鑒。根據(jù)蘇珊?桑塔格的觀點(diǎn)，反對(duì)闡釋就是主張沖破一切既有的文化觀念，尤其要拋棄歷史感的重負(fù)，削平深度以達(dá)到對(duì)生活的直接體驗(yàn)，對(duì)于桑塔格等人而言，反對(duì)闡釋實(shí)際上只是一種姿態(tài)或一種策略，他們并非反對(duì)闡釋本身，而是反對(duì)專制的一元論。③事實(shí)上，桑塔格反對(duì)的是對(duì)于符號(hào)文本能指與所指之間聯(lián)系的專斷、定性的描述。艾柯更加深入地將這一理論進(jìn)行了闡述，并區(qū)分了“闡釋”與“過(guò)度闡釋”。媒介不僅將女博士與“裸死”、“心理疾病”、“愁嫁”這樣具有消極暗示性質(zhì)的符碼進(jìn)行專斷聯(lián)系，而且對(duì)這些專斷相連的能指與所指的關(guān)系進(jìn)行專制的一元論闡釋，故意或無(wú)意地遮蔽了其他可能存在的聯(lián)系，如女博士與成功、貢獻(xiàn)、智慧等的積極表意的闡釋。
媒介強(qiáng)加“神話”場(chǎng)域的社會(huì)思辨
媒介無(wú)疑是將女博士推向“神話”場(chǎng)域的最大幫兇，但是，媒介究其屬性而言僅僅是一種信息傳遞的技術(shù)平臺(tái)，作為“物”的媒介之所以能夠成為將女博士這一群體邊緣化的強(qiáng)大推手，有著更加深刻的社會(huì)根源。
首先，傳統(tǒng)文化對(duì)于性別歧視的“集體無(wú)意識(shí)”使得女博士“被定性”。在中國(guó)的宗法體制中，女性喪失主體的現(xiàn)象在文化傳承上有其傳統(tǒng)性別規(guī)范的背景，如《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀，董仲舒的陽(yáng)尊陰卑、天人合一的哲學(xué)觀，男女、君臣、父子、夫妻的主從身份在這種體制中開始被建構(gòu)，女性被貶低在權(quán)力和欲望的最低層，是男性中心社會(huì)的依附者。在這樣的社會(huì)里，女性從一出生就要學(xué)習(xí)三從四德、三綱五常、男尊女卑的道德倫理秩序。這種男女兩性主從定位的父權(quán)規(guī)范，讓女性終身無(wú)法逾越家庭，不能參與到社會(huì)中去。④現(xiàn)代社會(huì)婦女已經(jīng)有權(quán)選擇外出工作，但仍然有大量婦女放棄工作重新回到家庭、走向社會(huì)邊緣。這是因?yàn)榕栽谧呱瞎ぷ鲘徫缓�，工作和家庭的雙重負(fù)擔(dān)威脅著其精神和身體健康。此外，由于長(zhǎng)期的傳統(tǒng)熏陶，中國(guó)婦女重視家庭利益比重視自身利益更多，在家庭與社會(huì)之間選擇時(shí)也受到社會(huì)傳統(tǒng)觀念的束縛，使其在二者沖突時(shí)不得不放棄工作而回歸家庭。根深蒂固的傳統(tǒng)性別歧視內(nèi)化為一種無(wú)意識(shí)的社會(huì)知覺(jué)時(shí)，即使錯(cuò)誤的文化理念也會(huì)失去被質(zhì)疑的判斷力。媒介便在這種社會(huì)無(wú)意識(shí)中失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判精神，又將這種無(wú)意識(shí)傳播放大為整個(gè)社會(huì)的文化理念。女博士的高學(xué)歷一方面不符合男女主從地位的身份定位，另一方面，女博士對(duì)事業(yè)的追求必然會(huì)導(dǎo)致家庭利益的失衡，其對(duì)女性傳統(tǒng)身份的雙重顛覆沒(méi)有得到滯后的社會(huì)觀念的認(rèn)可，從而將女博士推向了異化、邊緣化的深淵。
其次，消費(fèi)至上的潛意識(shí)趨向使得女博士“被消費(fèi)”。鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》成功地預(yù)言了現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義傾向,他將媒介看做一種積極的關(guān)系方式，甚至成為我們整個(gè)文化系統(tǒng)的根基�，F(xiàn)代媒介身處消費(fèi)主義的社會(huì)思潮中，不得不淪為大眾信息消費(fèi)品的生產(chǎn)者，所要滿足的不僅僅局限于公眾的信息需求，更包括了公眾對(duì)于娛樂(lè)消費(fèi)的通俗甚至低俗欲望。女博士敏感的身份象征本身就被納入到了媒介的消費(fèi)生產(chǎn)對(duì)象之中，再加上“裸死”、“變態(tài)”等刺激性的信息包裝，自然而然成為媒介娛樂(lè)大眾、滿足其信息消費(fèi)的最佳選擇。
最后，商業(yè)化的審美暴力使女博士“被邊緣”。如果說(shuō)前兩個(gè)因素屬于將女博士“推往”社會(huì)邊緣的外界因素的話，那么以盈利為目的的審美暴力則是導(dǎo)致女博士群體“走向”邊緣的內(nèi)在因素。女性在傳統(tǒng)文化中淪為“被看”的對(duì)象，而男權(quán)社會(huì)中男性“看”的需求與媒介市場(chǎng)化的利益追逐媾和而成了充斥于熒屏的各種可以滿足男性“看”的女性形象，大眾媒介在呈現(xiàn)女性身體時(shí)，必然用男性審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)勾畫，隨著消費(fèi)主義的盛行，受眾越來(lái)越渴望能從大眾媒介中得到即時(shí)的快感，滿足物質(zhì)與身體的欲望。整個(gè)社會(huì)受到一種以盈利為目的的審美意識(shí)的灌輸，使得女博士的“美”間接遭遇社會(huì)的否定，這種社會(huì)的不認(rèn)同催生了女博士群體的封閉與自卑，在質(zhì)疑自我的過(guò)程中不自覺(jué)地將自己異化、邊緣化。這也是女博士從女性中被異化出來(lái)，成為“第三性”的一種女性群體自我的價(jià)值否認(rèn)。
解構(gòu)媒介強(qiáng)加的“神話”場(chǎng)域
女博士作為一個(gè)精英群體，不僅是對(duì)傳統(tǒng)女性歧視理念的顛覆，而且也是社會(huì)進(jìn)步、女性自主意識(shí)增強(qiáng)的代表，她們不應(yīng)該遭到滯后的社會(huì)性別理念和商業(yè)化、消費(fèi)化的媒介趨向的合謀扼殺。解構(gòu)媒介迫于社會(huì)壓力所建構(gòu)的這一“神話”場(chǎng)域，既是女性主義的理念延伸又是社會(huì)進(jìn)步的需要。
媒介的修正。媒介作為始作俑者，應(yīng)該率先進(jìn)行自我修正。首先，媒介作為社會(huì)文化理念傳播的載體，必須具備對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判精神，在去粗取精中揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化。這也是解構(gòu)“神話”場(chǎng)域的根基所在，只有將傳統(tǒng)理念提升為符合社會(huì)時(shí)代的發(fā)展才能消除固有的性別歧視，最終徹底根除強(qiáng)加于女博士的“神話”場(chǎng)域。男女性別的歧視在封建社會(huì)根深蒂固，但是在我國(guó)傳統(tǒng)文化中仍然不乏諸多合理的男女差別化的身份定位。如女子溫婉賢淑、男子威武剛毅等，這些合理的傳統(tǒng)身份文化表述應(yīng)該得以傳揚(yáng)。其次，媒介要在對(duì)于女博士的符碼文本的闡釋中尋求一種平衡狀態(tài)，既不消極逃避，又不過(guò)度渲染，才有助于符號(hào)文本的最優(yōu)化表意功能的實(shí)現(xiàn)。闡釋的最佳狀態(tài)即是更加接近被闡釋對(duì)象的本來(lái)面貌，而事物的本真狀態(tài)只有在不同立場(chǎng)觀點(diǎn)的交鋒中最大限度地逼近。而過(guò)度闡釋則是在堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的同時(shí)回避其他的闡釋可能性，從而強(qiáng)加符碼的能指與所指的專斷聯(lián)系，產(chǎn)生對(duì)事物的偏向性認(rèn)識(shí)�！奥闼馈�、“變態(tài)”等消極符碼的過(guò)度闡釋和少之又少的積極引導(dǎo)必然導(dǎo)致公眾解碼時(shí)的價(jià)值偏向，媒介只有把握好度才能實(shí)現(xiàn)闡釋的最優(yōu)化。再次，消費(fèi)至上的理性回歸是媒介避免走向商業(yè)的狹隘境地，從而保持媒介公正與客觀立場(chǎng)的必要條件。媒介一旦以盈利為最終目的，就會(huì)落入世俗化甚至低俗化的怪圈，在向私欲屈服的過(guò)程中將整個(gè)社會(huì)拉入毀滅的深淵。商業(yè)化的媒介滿足了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性“看”的欲望，卻將進(jìn)步的女博士群體置于社會(huì)的邊緣，在無(wú)形中顛倒是非，必將阻礙社會(huì)的發(fā)展。因此，媒介應(yīng)該回歸為一種信息交流的技術(shù)平臺(tái)，在去意識(shí)形態(tài)、去利益的原則支撐下盡力還原社會(huì)本真，才不至于囿于傳統(tǒng)成見而喪失革新精神。
主體的意識(shí)覺(jué)醒。無(wú)論媒介在社會(huì)中的地位如何重要，賦予其角色和身份的永遠(yuǎn)是使用媒介的人。作為社會(huì)發(fā)展的主體，其自身的意識(shí)覺(jué)醒才是解構(gòu)媒介強(qiáng)加的“神話”的關(guān)鍵。首先，作為身處弱勢(shì)的女性群體而言，應(yīng)該在跳出傳統(tǒng)審美定位的狹隘視野中接納女博士，重塑自我的存在價(jià)值。當(dāng)女博士被異化、邊緣化為第三性時(shí)，其他女性群體竟然沒(méi)有或很少發(fā)出聲援，說(shuō)明了女性深陷男權(quán)社會(huì)的審美暴力中無(wú)法自拔，同時(shí)也說(shuō)明了女博士在面對(duì)社會(huì)強(qiáng)權(quán)時(shí)的一種自卑性的失語(yǔ)狀態(tài)。社會(huì)的進(jìn)步離不開女性的支撐，無(wú)論是一般的女性還是女博士，都必須敢于樹立自我的形象價(jià)值，徹底擺脫“被看”的消極地位。同時(shí)，女性要敢于利用媒介發(fā)出自己的聲音，只有在不同立場(chǎng)觀點(diǎn)的交鋒中，才能實(shí)現(xiàn)“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”，從而看清事情的真相，堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)步的正確方向。其次，作為強(qiáng)權(quán)施加的幕后主使，男性應(yīng)該在女性群體的崛起中給予適當(dāng)?shù)目臻g，而不是以妖魔化的做法來(lái)扼殺代表女性主義覺(jué)醒的女博士群體。實(shí)際上，女博士存在的心理疾病、愁嫁現(xiàn)象畢竟是少數(shù)，即使作為一種普遍現(xiàn)象，也根源于男性的性別強(qiáng)權(quán)所導(dǎo)致的男尊女卑的固守成見。男性認(rèn)可并尊重女博士，不僅是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的正確選擇，而且會(huì)在男女平等的社會(huì)中享受到更大的快樂(lè)。
注 釋：
�、貴.de Saussure,1949;高名凱譯，1999年版，第100頁(yè)、第111頁(yè)。
�、贔isk＆Hartley,1978:40-47,Barthes,R.,1973。
�、蹚堈迹骸墩撎K珊?桑塔格的“一種新的感受力”》，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，第10頁(yè)。
�、軇⑶錃J：《大眾傳媒對(duì)女性身體的非客觀解讀》，《新聞愛(ài)好者》2010（7），第10頁(yè)。
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