談“天人合一”與“自然無(wú)為”
論文關(guān)鍵詞:老子 生態(tài)倫理 內(nèi)容
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論文摘要:老子具有豐富的生態(tài)倫理思想，老子生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容包括“天人合一”的生態(tài)世界觀、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀、“自然無(wú)為”的生態(tài)方法論、“小國(guó)寡民”的生態(tài)社會(huì)理想。
生態(tài)倫理是指人類(lèi)在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。從宏觀層面來(lái)看，生態(tài)倫理問(wèn)題與人類(lèi)未來(lái)的生存問(wèn)題關(guān)系最為密切。在資 源相對(duì)短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重的令天，研究生態(tài)倫理意義重大。早在2500年前，中國(guó)歷史上最早的哲學(xué)家老子就對(duì)人與自然的關(guān)系，人對(duì)自然的態(tài)度、人們的生活方式等問(wèn)題進(jìn)行了探討。老子的思想中包含了當(dāng)代意義上的生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)容。老子的生態(tài)倫理思想主要包括“天人合一”的生態(tài)世界觀、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀、“自然無(wú)為”的生態(tài)方法論、“小國(guó)寡民”的生態(tài)社會(huì)理想四個(gè)方面。
一“天人合一”的生態(tài)世界觀
“天人合一”的生態(tài)世界觀是老子生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)。老子構(gòu)建了以“道”為最高實(shí)體的世界觀，體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)思想。
1.天人相通。
在老子看來(lái)，自然界中天地人三者是相應(yīng)的。老子曰:“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”�！病独献印范逭�)“域”中有天地人，天地人三者并立。有天有地有人，有自然界，有人類(lèi)社會(huì)，因此可以理解為整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)。老子日:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》二十五章)老子認(rèn)為，人、地、天都要效法道，而道要效法自然。這表明了人來(lái)自自然，是自然的一部分，人與自然是一致與相通的，因此一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。“天人合一、天人相通”思想體現(xiàn)了人與自然界的和諧，是生態(tài)倫理學(xué)的基本思想。
2.萬(wàn)物平等。
老子提出了宇宙萬(wàn)物的生成模式和“道”在這一過(guò)程中所起的作用。老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”(《老子》四十二章)“道”為宇宙本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，天地萬(wàn)物都是由‘’道”化生而來(lái)二在老子看來(lái)，天地萬(wàn)物都是以“道”為其最大的共性和最初的本原的有機(jī)統(tǒng)一體。王澤應(yīng)老師提出:物有萬(wàn)殊，“道”歸一本。蓋一本通于萬(wàn)殊，萬(wàn)殊由于一本。“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所，各適其性。天地萬(wàn)物作為“道”的產(chǎn)物均是與道為一、天然平等的。人與萬(wàn)物同質(zhì)同源，天然平等，沒(méi)有任何特殊權(quán)利以優(yōu)越者自居。因此人類(lèi)對(duì)自然萬(wàn)物要平等視之、平等待之，可以利用和保護(hù)，不能征服和改造。
3萬(wàn)物相系。
人與自然和諧統(tǒng)一，天地萬(wàn)物自然平等，那么在自然之秩序中，宇宙萬(wàn)物是怎樣維系的呢?老子日:“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”(《老子》七十三章)老子認(rèn)為，大自然之構(gòu)造是由萬(wàn)事萬(wàn)物的互相影響、互相作用、互相制約而生成的一張生態(tài)之網(wǎng)，這張網(wǎng)雖然網(wǎng)眼稀疏，卻沒(méi)有缺失。這體現(xiàn)了一種萬(wàn)事萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，和馬克思主義關(guān)于世界是普遍聯(lián)系的基本觀點(diǎn)是一致的。這種從普遍聯(lián)系中來(lái)考察自然界、明了自然之生存法則、以確定人類(lèi)行為方式的思維，正是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的前提條件。
天人相通、萬(wàn)物平等、萬(wàn)物相系的思想構(gòu)成了老子“天人合一”生態(tài)世界觀的基本內(nèi)容。這些思想應(yīng)用于人與自然關(guān)系的處理上，就是要破除以人類(lèi)為中心的觀念，把人與天地萬(wàn)物視為彼此平等、互相影響的關(guān)系。人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，因此應(yīng)該熱愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最終達(dá)到人與自然和諧相處的狀態(tài)。
二“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀
價(jià)值觀是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。老子“天人合一”的生態(tài)世界觀決定了其“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價(jià)值觀。
1.知足寡欲。
老子認(rèn)為，人皆有欲望，一切社會(huì)沖突和人際糾紛都是因?yàn)槿说挠�，人們�(cè)跔?zhēng)相滿足欲望的過(guò)程中自受其苦，社會(huì)也因此而深受其害，解決這些問(wèn)題，老子認(rèn)為人應(yīng)“知足寡欲”。老子曰:“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”(《老子》四十六章)世界上最大的禍患莫過(guò)于不知道自我滿足，最大的罪過(guò)莫過(guò)于貪得無(wú)厭，只有知足知止這種知道滿足的滿足，才會(huì)永遠(yuǎn)感到充實(shí)滿足。老子又曰:“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”(《老子》四十四章)貪得無(wú)厭、過(guò)分地愛(ài)取某種東西必然招致重大的耗費(fèi)，過(guò)多地貯藏也必然招致更多的亡失。知道滿足的人不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，這樣就可以保持長(zhǎng)久。因此人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)清事物自身所固有的限度，適度地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，“知足、知止”，把開(kāi)發(fā)自然資源同保護(hù)自然資源有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
2.去甚、去奢、去泰)
老子認(rèn)為人應(yīng)“知足寡欲”，因?yàn)橹挥兄銕?lái)的滿足感，才是真正的滿足故曰:“是以圣人去甚、去奢、去泰。”(《老子》二十九章)主張戒除極端過(guò)度、戒除奢侈，回復(fù)自然常態(tài)，提倡過(guò)簡(jiǎn)樸的生活。老子認(rèn)為過(guò)度的物質(zhì)追求不符合自然之道，而且并不會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)真正的幸福。老子曰:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁敗獵令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”(《老子》十二章)老子認(rèn)為，沉醉放聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。因此應(yīng)該舍棄繁華奢侈，選取醇厚樸素。老子的主張和現(xiàn)代生態(tài)主義者的消費(fèi)主張是類(lèi)似的，生態(tài)主義者認(rèn)為物質(zhì)消費(fèi)只是達(dá)到幸福生活的必要條件和重要手段，在滿足基本需要之外追求過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)，不僅會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，也會(huì)大大降低人的生存境界。
知足寡欲、去甚去奢去泰的思想構(gòu)成了老子“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)容。這些價(jià)值觀思想用于指導(dǎo)人們的行為，就是要養(yǎng)成積極的生態(tài)道德行為習(xí)慣，盡可能的低碳生活，即過(guò)簡(jiǎn)樸的、簡(jiǎn)單的生活。
三“自然無(wú)為”的生態(tài)方法論
在生態(tài)世界觀和生態(tài)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，老子對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的性質(zhì)和規(guī)律所作出的適應(yīng)性行為選擇就是無(wú)為。“自然無(wú)為”的生態(tài)方法論是老子生態(tài)倫理思想的關(guān)鍵。老子曰:“道常無(wú)為而尤不為。”(《老子》三十七章)因而人之“德”作為對(duì)“道”的遵循，也必須無(wú)為。
1.依道而為。
在《老子》中“無(wú)”即是道，老子日:“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”。(《老子》一章)可見(jiàn)老子把虛無(wú)作為天地的原初狀態(tài)，而把存在的事物稱(chēng)為萬(wàn)物的母體。老子曰:“道生一，一生二，二生三，_三生萬(wàn)物”。(《老子》四十二章)道是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，“道生一”，這個(gè)道就是“無(wú)”。既然在《老子》中“無(wú)”即是道，所以“無(wú)為”的全解應(yīng)該是依道而為、“無(wú)為”是依道而為，那么“道”是怎樣進(jìn)行活動(dòng)呢?老子提出了“道法自然”的著名命題。老子說(shuō):“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王據(jù)其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》二十五章)老子認(rèn)為，人、地、天都要效法道，而道要效法自然因此依道而為即是遵守自然界的法則，循自然規(guī)律而為，不妄為
2.無(wú)為而治
無(wú)為的真正內(nèi)涵是什么?老子日:“無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事”(《老子》四卜八章)“道常無(wú)為而無(wú)不為\侯王若能守之，萬(wàn)物將自化、”(《老子》三{七章)可見(jiàn)老子認(rèn)為“無(wú)為而無(wú)不為”。從本體言，“道”是無(wú)為，從作用言，又是無(wú)不為。得道之人從不張羅操辦任何事情，卻沒(méi)有任何事情辦不成。老子的“無(wú)為”不是消極的，“無(wú)為”的效果是“無(wú)不為”，在老子看來(lái)“無(wú)為”是一種處事的態(tài)度和方法，而“無(wú)不為”是“無(wú)為”要產(chǎn)生的效果。正如《老子·六十四章》所說(shuō)“輔萬(wàn)物之自然”，人是要發(fā)揮主觀能動(dòng)性的，要有所作為但是必須要順應(yīng)自然，“自然”和“無(wú)為”是聯(lián)系的。由此可見(jiàn)，老子主張通過(guò)順應(yīng)自然而為來(lái)達(dá)到目標(biāo)，達(dá)到“無(wú)為而治”的效果。
依道而為、無(wú)為而治的思想構(gòu)成廠老子“生態(tài)方法論”的基本內(nèi)容。這些思想啟示我們對(duì)待自然生態(tài)要以無(wú)為的態(tài)度達(dá)到無(wú)不為的效果。人的創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，遵循自然的客觀規(guī)律，不能不顧自然生態(tài)的承載能力，為了一己之利破壞生態(tài)自然，損害子孫后代的利益
四“小國(guó)寡民”的生態(tài)社會(huì)理想
“小國(guó)寡民”的理想生態(tài)社會(huì)是老子生態(tài)倫理思想的具體實(shí)現(xiàn)。老子曰:“小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”(《老子》八十章)老子的這種思想曾被批為落后保守、復(fù)古倒退，當(dāng)然從字面來(lái)看，老子好像是想回到“結(jié)繩而用”的原始時(shí)代去。但實(shí)際上這里老子只是描繪了他心目中的理想社會(huì)，頗似陶淵明《桃花源記》中的世外桃源。在這個(gè)小天地里，沒(méi)有剝削壓迫，沒(méi)有兵戰(zhàn)禍難，沒(méi)有文化技術(shù)、沒(méi)有人員交流，人們甘食美服、安居樂(lè)業(yè)、民風(fēng)淳樸，人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所。老子描繪了一種美好的道德理想和社會(huì)理想，如果稍作分析不難發(fā)現(xiàn)，老子“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想也是一個(gè)和諧的生態(tài)社會(huì)。
老子看到了人口增長(zhǎng)、國(guó)土擴(kuò)張可能會(huì)帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題。人口增長(zhǎng)如果超過(guò)自然環(huán)境對(duì)它的承載能力，國(guó)家的發(fā)展如果超過(guò)自然資源對(duì)它的支持能力，那么國(guó)大人多將是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。因此他提出了“小國(guó)寡民”，我國(guó)的基本國(guó)策“計(jì)劃生育”，提倡要有計(jì)劃的生育人口正是“寡民”政策。老子看到了技術(shù)進(jìn)步可能帶來(lái)的道德淪喪、環(huán)境污染等問(wèn)題，主張“有什佰之器而不用”，“雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之。”(《老子》八十章)老子主張有而不用，即使發(fā)明了功效十倍百倍的器具也不用;雖然有船有車(chē)，也不去乘坐;雖然有愷甲兵器，卻沒(méi)有敵手布陣交鋒。在今天，有而不用是一種生活方式的自覺(jué)選擇。我們提倡少用車(chē)多步行，2008年6月1日國(guó)家推行“限塑令”，以減輕由于人類(lèi)不自制的生活方式對(duì)資源、環(huán)境造成的壓力。
老子還提出“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。(《老子》八十章)老子看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的紛爭(zhēng)，看到了交流可能帶來(lái)的負(fù)面影響，因此在老子這個(gè)理想的小天地里，一切依順自然，文明的污染被隔絕。當(dāng)今時(shí)代，全球化成為基本特征，但全球化本身是一把雙刃劍，美國(guó)學(xué)者羅伯特·塞繆爾遜提出:“全球化是一把雙刃劍:它既是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、傳播新技術(shù)和提高富國(guó)和窮國(guó)生活水平的有效途徑，但也是一個(gè)侵犯國(guó)家主權(quán)、侵蝕當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)有很大爭(zhēng)議的過(guò)程。”因此在全球化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了“反全球化”的浪潮。從一定意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界的“反全球化”的浪潮正是老子思想的發(fā)展。根據(jù)以上分析，可見(jiàn)老子“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想在一定意義上也是我們理想的生態(tài)社會(huì)。
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