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《貞觀政要》中的政治倫理思想探微
《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢撰寫的一部政論性的史書，它以記言為主，記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏等。以下是小編整理的《貞觀政要》中的政治倫理思想探微，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《貞觀政要》中的政治倫理思想探微
唐太宗君臣在政治統(tǒng)治中繼承和推崇傳統(tǒng)的民本觀，其核心是“以仁義為治”貞觀初年，唐太宗說(shuō)：“朕看占來(lái)帝王，以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)；任法御人者，雖救一時(shí)，敗之亦促。既見(jiàn)前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠(chéng)信為治，望革近代之淺薄也�！�(《論仁義》)唐太宗認(rèn)為隋王朝的短命天亡，是由于片面實(shí)施嚴(yán)刑峻法的結(jié)果，因此唐王朝的統(tǒng)治需要以仁義為治。而且，《貞觀政要》一書還發(fā)現(xiàn)和深化了以仁義為治的民本觀。如何使水載舟?唐太宗君臣提出了相應(yīng)的措施。
一是“養(yǎng)民以惠”以“使百姓安樂(lè)”。
貞觀二年，唐太宗對(duì)侍臣王畦說(shuō)：“隋開皇十四年大旱，人多饑乏。是時(shí)倉(cāng)庫(kù)盈盈，豪不許賑給，乃令百姓逐糧。隋文不憐百姓而惜倉(cāng)庫(kù)，比至末年，計(jì)天下儲(chǔ)積，得供五六年。煬帝恃此富饒，所以奢華無(wú)道，遂致滅亡�！�(《論奢縱》)貞觀四年，房玄齡奏言：“今聞武庫(kù)甲仗，勝隋日遠(yuǎn)矣�！碧铺趧t認(rèn)為，“飭兵備寇雖是要事，然朕唯欲得卿等存心治道，務(wù)盡忠貞，使百姓安樂(lè)便是朕之甲仗。隋煬帝豈無(wú)甲仗?適足以致滅亡，正是由于仁義不修，而群下怨叛故也。”(《論仁義》)二是要任用賢才。貞觀二年，唐太宗對(duì)侍臣言：“為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識(shí)為本。”(《崇儒學(xué)》)唐太宗君臣認(rèn)為，“今欲求人，必須審訪其行，若知其善，然后用之，設(shè)令此人不能濟(jì)世，只是才力不及，不為大害。誤用惡人，假令強(qiáng)干，為害極多。但亂世惟求其才，不顧其行。太平之時(shí)，必須才行俱兼，始可任用�！�(《擇官》)他規(guī)定縣令需要五品以上的官員的保舉，刺史則需要皇帝的直接選拔。同時(shí)，他還完善隋朝以來(lái)的科舉制度，廣泛地選拔人才。因此，唐太宗周圍人才濟(jì)濟(jì)，為其天下大治奠定了基礎(chǔ)。三是明德慎法。針對(duì)前朝的嚴(yán)刑峻法而激起民變的教訓(xùn)，唐太宗認(rèn)為實(shí)行仁政，強(qiáng)調(diào)明德慎罰。貞觀元年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“死者不可再生，用法務(wù)存寬簡(jiǎn)。”又道：“大辟罪，皆今中書、門下四品以上及尚書九卿議之。如此，庶免冤濫。”(《論刑法》)到了貞觀四年，判得死刑者，天下僅29人。百姓安居樂(lè)業(yè)、賢才的任用及明德慎法，最終出現(xiàn)了國(guó)富民強(qiáng)的貞觀之治。
二是求諫兼聽(tīng)的君道觀
馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)進(jìn)入文明狀態(tài)的國(guó)家有兩種方式，一種是“亞細(xì)亞的古代方式”，一種是“古典的古代方式”。中國(guó)就屬于“亞細(xì)亞的方式”，氏族貴族直接轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家的統(tǒng)治者，因此，在中國(guó)古代，統(tǒng)治者還保留著古代氏族首領(lǐng)的遺風(fēng)，非常重視自身的道德修養(yǎng)，注重吸收下屬的建議。《貞觀之治》中的求諫納聽(tīng)的君道觀豐富并發(fā)展了這種政治倫理思想。
君主要兼聽(tīng)納下，廣開言路。貞觀二年，唐太宗問(wèn)魏征：“何謂明君暗君?”魏征道：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。”(《君道》)他并以秦二世偏信趙高，梁武帝偏信朱異，隋煬帝偏信虞世基而身死國(guó)滅來(lái)論證“人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也�！�(《君道》)唐太宗很是贊賞魏征的意見(jiàn)。他總結(jié)隋朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“隋煬帝暴虐，臣下緘口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡。”(《求諫》)因此，他認(rèn)為：“明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚。”(《求諫》)唐太宗被后人稱頌為“聞過(guò)即改，從善如流”(《災(zāi)祥》)。
他不僅兼聽(tīng)納下，廣開言路，而且還積極主動(dòng)地求諫。他表示，“公等但能正詞直諫，裨益政教，終不以犯顏忤旨，妄有誅責(zé)�！�(《政體》)“朕每思之，若欲君臣長(zhǎng)久，國(guó)無(wú)危敗，君有違失，臣須極言。朕聞卿等規(guī)諫，縱不能當(dāng)時(shí)即從，再三思審，必?fù)裆贫弥��！?《行幸》)可見(jiàn)，為了求得“君臣長(zhǎng)久，國(guó)無(wú)衰敗”，唐太宗一方面鼓勵(lì)臣僚“正詞直諫”、不要怕“犯顏忤旨”，而要盡情極諫；另一方面又保證不會(huì)“妄有誅責(zé)”，一定會(huì)“再三思審，必?fù)裆贫弥薄?/p>
據(jù)《貞觀政要》記載，貞觀八年，唐太宗對(duì)侍臣言：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所忽。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無(wú)怨滯�！�(《求諫》)唐太宗為了發(fā)揮諫官的作用，對(duì)諫者“以師友待之”(《政體》)。他曾詢問(wèn)魏征，為何臣僚常常不愿進(jìn)諫，魏征說(shuō)：“人之才器，各有不同。懦弱之人，懷忠直而不能言；疏遠(yuǎn)之人，恐不信而不得言；懷祿之人，慮不便身而不敢言。所以相與緘默，俯仰過(guò)日，”由此，唐太宗也明了，“人臣欲諫，輒懼死亡之禍，與夫赴鼎鑊，冒白刃，亦何異哉?故忠貞之臣，非不欲竭誠(chéng)，竭誠(chéng)者，乃是極難�！�(《求諫》)所以，他對(duì)諫者持寬容大度的態(tài)度，“以師友待之”。為了充分發(fā)揮“諫官”的作用，他還詔命“宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)��！?《求諫》)同時(shí)，他對(duì)于百官的奏折，總是認(rèn)真閱讀，“比有上書奏事，條數(shù)甚多，朕總粘之屋壁，出入觀省。所以孜孜不倦者，欲盡臣下之情。每一思政理，或三更方寢。”(《求諫》)因此，在唐代出現(xiàn)了眾多中國(guó)歷史上著名的耿直大臣，如魏征、房玄齡、杜如晦等人。
由于唐太宗君臣在進(jìn)諫、納諫方面都持有積極態(tài)度，唐王朝領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部形成了寬松進(jìn)取的氛圍，君臣在為政治國(guó)的重大問(wèn)題上，各抒己見(jiàn)，相互切磋，集中眾人智慧，能夠做出比較符合實(shí)際的決策。
三是防貪鄙的廉政觀
唐代詩(shī)人李商隱詩(shī)云：“歷覽前賢國(guó)與家，成由儉來(lái)敗由奢�！碧拼家允窞殍b，特別重視防貪鄙的廉政觀。唐太宗總結(jié)隋亡的教訓(xùn)，認(rèn)為隋朝的滅亡在于君臣的貪鄙。貞觀四年，他對(duì)侍臣說(shuō)：“隋煬帝志在無(wú)厭，唯好奢侈，所司每由供奉營(yíng)造，小有不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，竟為無(wú)限，遂致滅亡�！�(《儉約》)同時(shí)，他指出，貪鄙錢財(cái)，毀家又毀國(guó)實(shí)為不值。貞觀二年，唐太宗謂侍臣道：“朕嘗謂貪人不解愛(ài)財(cái)也。至如內(nèi)外官五品以上，祿秩優(yōu)厚，一年所得，其數(shù)自多。若受人財(cái)賄，不過(guò)數(shù)萬(wàn)，一朝彰露，祿秩消奪，此豈是解愛(ài)財(cái)物?視小得而大失者也。昔公儀休性嗜魚，而不受魚，其魚長(zhǎng)存。且為主貪必傷其國(guó)；為臣貪，必亡其身�！�(《貪鄙》)
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢所著的一部政論性史書。全書十卷四十篇，分類編輯了唐太宗在位的二十三年中，與魏征、房玄齡、杜如晦等大臣在治政時(shí)的問(wèn)題，大臣們的爭(zhēng)議、勸諫、奏議等，以規(guī)范君臣思想道德和軍政思想，此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。
《貞觀政要》和《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》等有關(guān)貞觀政事的記載相比，較為詳細(xì)，為研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要資料。
作品中提出了”君依于國(guó)，國(guó)依于民”的重民思想，務(wù)實(shí)求治、與民休息、重視農(nóng)業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)的施政方針，”愛(ài)之如一”較為持平的民族政策，用人惟賢才的主張，廣開言路的開明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統(tǒng)治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。它是中國(guó)開明封建統(tǒng)治的戰(zhàn)略和策略、理論和實(shí)踐的集大成者。
創(chuàng)作背景
吳兢著《貞觀政要》旨在歌頌“貞觀之治”，總結(jié)唐太宗時(shí)代的政治得失，希望后來(lái)君主以為借鑒。書中所記基本為貞觀年間唐太宗與魏征等大臣的問(wèn)答，以及皇帝的詔書、大臣的諫議奏疏等，內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)、思想、生活等方方面面，尤以討論君臣關(guān)系、君民關(guān)系、求諫納諫、任賢使能、恭儉節(jié)用、居安思危為其重點(diǎn)。
雖然《貞觀政要》在史實(shí)上有所失誤，但由于敘事詳贍，文字明暢，論述的又是統(tǒng)治之道，因此晚唐以后受到歷代統(tǒng)治者的重視，流傳到日本和朝鮮半島。
作者簡(jiǎn)介
吳兢（670—749），汴州浚儀（今河南開封）人。武周時(shí)入史館，修國(guó)史，遷右拾遺內(nèi)供奉。唐中宗時(shí)，改右補(bǔ)闕，累遷起居郎，水部郎中。唐玄宗時(shí)，為諫議大夫，修文館學(xué)士，衛(wèi)尉少卿兼修國(guó)史，太子左庶子，也曾任臺(tái)、洪、饒、蘄等州刺史，加銀青光祿大夫，遷相州，封長(zhǎng)垣縣子，后改鄴郡太守，回京又任恒王傅。與同時(shí)代其他官員相比，吳兢的仕途還是較為順暢的，沒(méi)有大起大落。居史館任職30余年，以敘事簡(jiǎn)練、奮筆直書見(jiàn)稱。曾認(rèn)為梁、陳、齊、周、隋五代史繁雜；乃別撰《梁史》、《齊史》、《陳史》各10卷、《隋史》20卷。卒后。由其子呈上其未定稿《唐史》80余卷，世稱“良史”。曾從事官府藏書的整理、國(guó)家書目的編制工作。
開元中，詔馬懷素領(lǐng)校圖書，馬懷素奏用元行沖、齊翰、吳兢、韋述等26人同在秘閣詳錄四部書，開元九年（721）共同編成國(guó)家圖書總目《群書四部錄》200卷，由元行沖奏上。吳家收藏圖書甚富，編撰有《吳氏西齋書目》1卷，著錄圖書13468卷，該書目影響頗大。
所藏之書在他去世前后，贈(zèng)送給外孫蔣乂。編著有《樂(lè)府古體要解》、《唐春秋》、《唐書備闕記》、《太宗勛史》、《睿宗實(shí)錄》、《中宗實(shí)錄》、《貞觀政要》、《則天實(shí)錄》、《唐高宗實(shí)錄》（與劉知己合撰）等，僅《貞觀政要》傳于今。
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