古希臘倫理思想中“至善”觀的演變述評(píng)
論文關(guān)鍵詞:至善 幸�！】鞓�(lè) 評(píng)論評(píng)價(jià)
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論文摘要:“至善”觀作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題在古希臘倫理思想中被劃為兩個(gè)不同的派別分開(kāi)討論。能動(dòng)主義經(jīng)歷了從“至善即理念”到“至善即幸福”的演變歷程;快樂(lè)主義經(jīng)歷了從“至善是肉體的快樂(lè)”到“至善是精神的快樂(lè)”的演變歷程。前者的歷程比后者的歷程要長(zhǎng)一些，要復(fù)雜一些。但就其總體來(lái)看，“至善”觀的發(fā)展和進(jìn)步是主流，不僅對(duì)古希臘的道德建設(shè)起到了積極作用，更為重要的是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的德治有有益的啟示和指導(dǎo)意義。
“善(GOOD)”在古希臘語(yǔ)、拉丁文中是以“勇敢”一詞變化而來(lái)的，在中文里具有吉、美、好的含義。對(duì)“善”定義的理解，古今中外諸多哲學(xué)家、倫理學(xué)家都有不同的見(jiàn)解，而在古希臘的倫理思想中是以討論“至善”為中心的。“至善”就是最高的善，人生最高的目的。美國(guó)哲學(xué)家弗蘭克·梯利認(rèn)為:“‘至善’是人類認(rèn)為世界上最有價(jià)值的東西，它具有絕對(duì)的價(jià)值，正是由于它的緣故，其它被意欲的一切才被意欲。”川在古希臘倫理思想中，“至善”有時(shí)也類似于幸福。“至善”觀得以產(chǎn)生并有較長(zhǎng)的演變歷程對(duì)當(dāng)時(shí)古希臘的道德評(píng)判起到了重大作用，并且它奠定了西方倫理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。古希臘倫理思想中對(duì)“至善”定義的標(biāo)準(zhǔn)不同，主要分為兩大派別:最高的善是心目感動(dòng)或保存、完善、理性，這是能動(dòng)主義的觀點(diǎn);另一派認(rèn)為快樂(lè)是最高的善，最高的目的，這是快樂(lè)主義的觀點(diǎn)。本文就沿著這兩派的觀點(diǎn)對(duì)“至善”觀的演變進(jìn)行闡述和評(píng)價(jià)。
一、能動(dòng)主義的“至善”演變
能動(dòng)主義在古希臘的代表人物就是著名的三師徒:蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們的“至善”觀有著連續(xù)性和傳承性，同時(shí)也有很大不同。首先，就蘇格拉底來(lái)說(shuō)，他的倫理學(xué)完全建立在他的事實(shí)論上。他反對(duì)智者的快樂(lè)主義說(shuō)教，宣稱德性是“至善”。而什么是德性呢?就是知識(shí)。但是，什么是知識(shí)?“知”意味著對(duì)事物有正確的概念，知道它們的目標(biāo)或目的，知道它們對(duì)什么有好處。任何事物都有自己的目的，都對(duì)某事物特別是對(duì)人有好處。這樣，人知道什么事對(duì)他自己有好處就會(huì)去做這些事，就能實(shí)現(xiàn)他的愿望、利益、幸福。沒(méi)有知識(shí)和智慧，一個(gè)人就不可能得到幸福，因此，知識(shí)是“至善”:有智慧不會(huì)作惡，愚昧者必然作惡，知識(shí)是行善的充分條件，罪惡是由于無(wú)知。蘇格拉底認(rèn)為，“善”的知識(shí)是人的幸福之本，一旦獲得了它，就會(huì)永遠(yuǎn)行善而不作惡。所以蘇格拉底的“至善”觀念即“至善”就是知識(shí)。
在柏拉圖那里，“至善”觀念則有了較大的發(fā)展。柏拉圖將世界二重化，劃分為理念世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。他用理念論來(lái)支撐著他的倫理學(xué)和“至善”觀，柏拉圖構(gòu)造了一個(gè)“善”的理念。他說(shuō):“這個(gè)給予認(rèn)識(shí)的對(duì)象以真理，并給予認(rèn)識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)的能力的東西，就是‘善’的理念。它是一切觀念或形式之源，是真理與智慧的最高原則。他認(rèn)為理念的善就是理念世界的“至善”，亦是兩個(gè)世界的“至善”。柏拉圖的“至善”不是快樂(lè)，同樣他是反對(duì)快樂(lè)主義的。他認(rèn)為:“‘至善’是對(duì)本質(zhì)的關(guān)照、知覺(jué)和對(duì)美的理念的靜觀，是善良的生活，和諧的生活，也就是理性的生活，理性的生活要靠智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種美德來(lái)支持，是以正義和智慧為中心形成的社會(huì)與個(gè)人的和諧生活。”在這里，“本質(zhì)的觀照、知覺(jué)和對(duì)美的理解的靜觀”意味著靈魂脫離肉體而解放，意味著使自己沉醉于對(duì)作為事物真實(shí)存在的理念的沉思。讓靈魂回到它以前的天國(guó)之鄉(xiāng)，我們就應(yīng)尋求把自己從肉體和感官當(dāng)中解放出來(lái)，從塵世飛向天國(guó)以變得和神一樣。
柏拉圖重視理念世界，他也提出了一個(gè)多少修飾的道德方案，以適應(yīng)塵世的生活環(huán)境。同時(shí)他也營(yíng)造了一個(gè)可感的世界:“至善”，就是智慧和快樂(lè)的結(jié)合，并由智慧來(lái)統(tǒng)治快樂(lè)。因?yàn)橹腔勰墚a(chǎn)生秩序、和諧和均衡。在可感世界里，“至善”的生活是一種把沖動(dòng)和動(dòng)物性的欲望這些較低的靈魂成分都提交給理智支配的生活，是一種由理智發(fā)布命令而使別的成分服從的生活。所以柏拉圖的“至善”觀分為兩部分:理念世界的“至善”和可感世界的“至善”，但最重要的是理念世界的“至善”，即“對(duì)本質(zhì)的觀照、知覺(jué)和對(duì)美的理解的靜觀，它是一種理性生活。”
被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”的亞里士多德是古希臘哲學(xué)思想的集大成者。在倫理學(xué)上，他崇尚中庸、反對(duì)極端、注重實(shí)際，全心致力于在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“善”，對(duì)柏拉圖的理念做出了批判。亞氏把“善”定義為事物的目的，而“至善”則是最后的目的，亦是最高的目的。當(dāng)然，他的“至善”觀不會(huì)如此膚淺，問(wèn)題的關(guān)鍵在于他把“至善”和幸福等同起來(lái)考察，他認(rèn)為這種最高的目的就是幸福。在《尼可馬科倫理學(xué)》第十卷中，亞里士多德認(rèn)真地探討了幸福這個(gè)問(wèn)題，并為其下定義，其結(jié)論是:“幸福是使自己天賦的各種功能與潛力發(fā)揮到最大限度，其中最主要的是發(fā)揮人的理性機(jī)能�？鞓�(lè)不是人生的目的，它只是人完美地發(fā)揮自己的能力之后所得到的滿足，有一種快樂(lè)伴隨著感性知覺(jué);還有一種快樂(lè)，與理性更好的目標(biāo)相聯(lián)系，快樂(lè)與它所伴隨的活動(dòng)，并不是同一個(gè)東西，它與行為的完善，共同構(gòu)成了幸福。”亞里士多德的“至善”觀(幸福論)在于訓(xùn)練理智的活動(dòng)，才能最大限度發(fā)揮人的理性機(jī)能。只有理性的訓(xùn)練才會(huì)使人趨于完善，達(dá)到快樂(lè)的滿足感，得到“至善”(幸福)。這樣，理性的訓(xùn)練就納入實(shí)際生活中，用行動(dòng)來(lái)表明一切。在完整充實(shí)的人生中，有德行的活動(dòng)就是最高的善。亞里士多德不同于蘇格拉底、柏拉圖，他倡導(dǎo)的是實(shí)踐、重視運(yùn)用、肯定行為。所以，亞里士多德倫理思想中的“至善”就是幸福，即德行的活動(dòng)，完善的行為。
從上面我們可以看到:能動(dòng)主義的“至善”觀的演變軌跡是從蘇格拉底的“‘至善’即知識(shí)”到柏拉圖的“理念善即‘至善”’再到亞里士多德的“‘至’善即幸福”。
二、快樂(lè)主義的“至善”演變
在古希臘，快樂(lè)主義較之能動(dòng)主義，勢(shì)力影響就要小一些，它的演變歷程也稍顯短暫，即從昔勒尼派到伊壁鴻魯。昔勒尼派的“至善”觀是把快樂(lè)看作是生活的根本目的，其所指的快樂(lè)是瞬間的積極的當(dāng)下享受，是種肉體快樂(lè)，肉體的快樂(lè)優(yōu)于精神的快樂(lè)，肉體的痛苦比精神的痛苦更壞。所以昔勒尼派認(rèn)為“肉體的快樂(lè)是“至善”。
伊壁鴻魯是快樂(lè)主義的典型代表，他將快樂(lè)主義推向了一個(gè)新的高度。伊壁鴻魯認(rèn)為，快樂(lè)是最高的善，“至善”即快樂(lè)。他明確主張:“人們的一切取舍都以快樂(lè)出發(fā)，人們的最終目的乃是得到快樂(lè)，并以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一切的善。”從這里可以看出，快樂(lè)是善的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正因?yàn)槿绱耍藗兎Q他的倫理思想為快樂(lè)主義倫理學(xué)。伊壁鴻魯?shù)?ldquo;至善”觀顯得更為精致之處在于他反對(duì)昔勒尼派肉體痛苦比靈魂痛苦的主張，他所說(shuō)的快樂(lè)是安靜的快樂(lè)、精神的寧?kù)o、免除痛苦，他把這種快樂(lè)稱為靈魂的快樂(lè)，它比肉體的快樂(lè)更大，正像靈魂的痛苦比肉體的痛苦更壞一樣，肉體僅僅能感覺(jué)現(xiàn)在的歡樂(lè)和折磨，而靈魂則能感覺(jué)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的歡樂(lè)和折磨，因而靈魂快樂(lè)比肉體快樂(lè)要高。伊壁鴻魯?shù)目鞓?lè)是有節(jié)制的、淡薄的，強(qiáng)調(diào)靈魂上的無(wú)紛擾，唯有實(shí)行節(jié)制，才能從精神上、理性上獲得一種自滿自足，達(dá)到精神的寧?kù)o和心靈的平和，這種境界就是淡薄。所以，伊壁鴻魯?shù)?ldquo;至善”是節(jié)制的、淡薄的快樂(lè)。
快樂(lè)主義的“至善”觀經(jīng)歷了從昔勒尼學(xué)派的“肉體快樂(lè)即‘至善”，到伊壁鴻魯?shù)?ldquo;‘至善’是精神上的快樂(lè)”這兩個(gè)主要階段，雖然它不能和能動(dòng)主義分庭抗禮，但在古希臘倫理思想中也是一股不容忽視的潮流。
三、對(duì)“至善”觀演變的評(píng)價(jià)
古希臘倫理思想的“至善”觀從一開(kāi)始就沿著兩條不同的路徑演變，這當(dāng)中能動(dòng)主義顯然是主流，是引人注目的。蘇格拉底第一個(gè)認(rèn)識(shí)到分析價(jià)值詞匯含義的重要性，在倫理思想中高舉理性、知識(shí)的大旗，柏拉圖繼承了蘇格拉的理性主義傳統(tǒng)，開(kāi)辟了一條超自然的理想境界(脫離現(xiàn)實(shí))的思想路線來(lái)尋求“至善”問(wèn)題的答案:“至善”是純理念，它是價(jià)值判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德則把“至善”觀建立在實(shí)踐性、行動(dòng)上:“至善”是完善自己的各種自然本性，是理性下的情感、欲望的合理滿足。
“‘至善’即知識(shí)”不免絕對(duì)化，它削減了“至善”這個(gè)范疇的很多方面;理性的善雖帶神秘色彩，但仍是以理性為根基的，而且柏拉圖也兼顧到可感世界的“至善”，具有辯論性，顯得更為深刻;亞里士多德在吸收前二人思想精髓的基礎(chǔ)上，力求回歸現(xiàn)實(shí)，拋棄了理念世界，用理性完善了“至善”觀。
而快樂(lè)主義的“至善”觀則有從一個(gè)極端向另一極端演變的傾向，從肉體的快樂(lè)到精神的快樂(lè)演變的幅度很大。雖然伊壁鴻魯也承認(rèn)肉體的快樂(lè)，但他是將其放在次要的位置上的，“至善”當(dāng)中只有節(jié)制的淡泊的快樂(lè)。這樣的演變失去了多元化的內(nèi)涵，演變過(guò)程顯得片面、單一。
總的來(lái)說(shuō)，古希臘倫理思想“至善”觀的演變是具有進(jìn)步性和發(fā)展性的，兩個(gè)派別都對(duì)古希臘的道德建設(shè)起過(guò)積極的影響，在“以德治國(guó)”的今天，我們更要發(fā)揚(yáng)“揚(yáng)棄”精神。如果我們對(duì)古希臘的“至善”倫理思想進(jìn)行適當(dāng)借鑒，筆者認(rèn)為，可以得到某些有益啟示。例如，擯棄昔勒尼派的“至善”觀，學(xué)習(xí)亞里士多德的“至善”觀:首先，要堅(jiān)決抵制肉體快樂(lè)主義，壓制社會(huì)的不良道德風(fēng)氣。由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到很大的提高和改善，但是，理性在人們的意識(shí)中正逐漸流失，取而代之的是感官的享樂(lè)，肉體的快樂(lè)，道德即將陷人一種真空狀態(tài)，這將會(huì)對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展起消極作用。所以在現(xiàn)階段，要態(tài)度堅(jiān)決地批判拜金主義、個(gè)人享樂(lè)主義，肅清這些低級(jí)的思想觀念。其次，全社會(huì)要用理性來(lái)完善德性，并外化為行為活動(dòng)，要借用先哲的“至善”觀，在道德領(lǐng)域重塑理性的權(quán)威，加大宣傳與加強(qiáng)教育相結(jié)合，力求做到知行統(tǒng)一，以便更好地德治。
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