在民族史中應重視的問題論文

　　在中國史學領域充分認識少數(shù)民族史研究的價值和意義，重視少數(shù)民族史及其研究，充分發(fā)揮少數(shù)民族史研究對促進地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展、對促進民族團結與進步、對構建和諧社會的重要作用，也是擺在我們民族史學工作者面前的一個重大課題。我們應擔當使命，直道而行。

　　一、應重視民族史在中國歷史中的地位研究

　　中國民族史應該包括漢族和古今各少數(shù)民族的歷史。它的內(nèi)涵極為豐富，既有諸民族的專史，又有諸民族間的關系史; 既包括綜合性的民族史，也包括各民族的專門史; 既有全國性的民族史，又有各地區(qū)的民族史。中國民族史研究是一項十分艱巨和重要的工作，也是我國史學研究的最主要分支。

　　我國現(xiàn)有 56 個民族，但在歷史上曾有過大大小小約一百多個民族。昔日由于長期受根深蒂固的封建主義正統(tǒng)觀念的影響，往往忽視少數(shù)民族為推動中國社會發(fā)展所做出的貢獻，未給少數(shù)民族歷史以應有的地位。其實，中國少數(shù)民族在推動中國歷史發(fā)展的進程中，做出了十分卓越的貢獻，在中國歷史上占有重要的地位。例如: 在反對外來侵略斗爭中，少數(shù)民族往往是站在最前沿，并涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物。在農(nóng)業(yè)方面，他們將許多農(nóng)作物品種傳播到中原地區(qū)，從而極大地豐富了中原地區(qū)人民的物質生活。少數(shù)民族的衣食住行等社會生活風習對中原文化的影響也非常深遠。費孝通先生在 《中華民族多元一體格局》一書中曾指出，中華民族的形成是多元的，進而他又提出了 “多元一體格局”這一著名的學術觀點。這種多元一體結構在文化上呈現(xiàn)出以黃河流域農(nóng)業(yè)文化為主體，長城以北的草原文化為主要成分的構成特點。也就是說，中華文明作為人類社會古老的文明之一，開始形成的時候就是黃河流域農(nóng)業(yè)文化與長城以北的草原文化相結合的產(chǎn)物，二者在長期的碰撞、交融過程中互相吸收，尤其是農(nóng)業(yè)文化大量地吸收了草原文化，從而發(fā)展和壯大了自己。這是有許多歷史事實可以證明的。白壽彝也高屋建瓴地概述了中國歷史上少數(shù)民族的巨大貢獻，提出了 “各民族共同創(chuàng)造中國歷史的理論、歷史疆域理論、統(tǒng)一多民族國家形成和中國歷史上民族關系的主流理論”，從而揭示出我國民族關系的本質和主流，即各民族共同創(chuàng)造了中國的歷史、締造了中華文明、推動了中國社會的向前發(fā)展。可以說，中國的歷史文化，既有諸民族創(chuàng)造本民族歷史與文化的獨特性，又有眾多民族的統(tǒng)一國家共同創(chuàng)造中國歷史與文化的相同點。

　　我們知道，在中國史學發(fā)展的總體框架中系統(tǒng)地研究各少數(shù)民族的歷史，不僅能夠促進歷史學科的較好發(fā)展，而且還有助于人們對統(tǒng)一多民族國家歷史的認識。通過對少數(shù)民族史學的研究，可從史學發(fā)展的層面上，更好地探求統(tǒng)一多民族國家發(fā)展過程的規(guī)律和特點，揭示中華民族的不斷進步和發(fā)展都是諸民族共同奮斗的結果，說明中國傳統(tǒng)文化建設中各少數(shù)民族的巨大貢獻，從而說明中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，進而證明漢族和少數(shù)民族誰也離不開誰。同時，通過對少數(shù)民族史學的系統(tǒng)研究，還可以揭示各民族史學的豐富內(nèi)涵和優(yōu)良傳統(tǒng)，以及各少數(shù)民族史學之間在其發(fā)展過程中的相互影響與借鑒。從史學和文化的發(fā)展方面看，可證明各個民族共同創(chuàng)造了中華民族光輝燦爛的歷史與文化。這十分有助于建構民族認同和文化認同，從而對進一步繼承中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及推進歷史學的發(fā)展，對增強中華民族的凝聚力、促進各民族間的團結進步和共同繁榮，都具有重要的社會價值和歷史意義。

　　總之，歷史上眾多的民族把自己的文化和智慧都貢獻給了中華民族這個大家庭。歷史證明，中華文明是由各民族共同創(chuàng)造的。如果我們不能在中國歷史的描述中充分表達出各民族的歷史及其作用，那么這部中國歷史就不是完整的。

　　二、應注重對民族關系史的研究

　　民族關系是指一個民族與其他民族的接觸和產(chǎn)生的相互影響，具體包括民族政治關系、民族經(jīng)濟關系和民族文化關系等內(nèi)容。馬克思主義的歷史觀和民族觀告訴我們，民族關系問題是一個國家社會問題中極為重要的一部分，必須要高度重視，認真地對待，妥善地解決。否則，就會造成國力的衰退和人民的苦難。我國自古以來就是一個多民族的國家，中國是各民族共同的家園。我們不能把歷史上的封建王朝與中國等而視之，歷史上的中國不僅包括中原王朝，同時也包括周邊諸少數(shù)民族所建立的國家或政權。

　　對什么是中國歷史上民族關系的主流，我們必須要有清醒的認識。中國各民族的關系，從本質上講，是在漫長的歷史過程中，經(jīng)過政治、經(jīng)濟和文化等方面的密切接觸和相互影響，逐步形成的一股強大的向心力或內(nèi)聚力。不論雙方是友好交往，還是兵戈相見，各民族間一直在相互吸收、互為依存，聯(lián)系越來越多，關系越來越密切，從而共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一多民族國家。這是中國歷史上民族關系的的主流。費孝通先生的 “中華民族多元一體格局”理論，歸納了中華民族大家庭中各個民族的相互關系特點，他指出: “中華民族形成過程的主流是有許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結和融合，同時也有分裂和消亡，形成了你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而具有個性的多元統(tǒng)一體�！彼�以，我們在看待我國民族關系史時，必須用民族平等的原則去分析，對于有兩個以上民族的事件和人物，要用同一標準進行衡量和評價。我們在研究民族關系時，必須實事求是，要明確諸民族間有雙方和平相處的日子，也有因矛盾發(fā)展而爆發(fā)戰(zhàn)爭的時期。同樣，有大民族主義者欺壓少數(shù)民族的史實，也有少數(shù)民族破壞國家統(tǒng)一而進行內(nèi)戰(zhàn)的事實。兩方的事由都必須交代清楚，用春秋筆法進行具體分析，評價其是非曲直，否則我們就不能得出科學的結論。當然，我們也必須承認漢民族在中國歷史上的主導作用，她有先進的生產(chǎn)力、眾多的人口和燦爛的文化。

　　三、應加強對漢族史的研究

　　中華人民共和國成立以來，對國內(nèi) 55 個少數(shù)民族和歷史上消亡的一些古代民族的研究都有了較大的進展，取得了可喜的成績。但對中國的主體民族漢族，從民族史角度進行研究，還未得到史學界的足夠重視，常常被忽略，還不盡如人意。似乎中國歷史就可以替代漢民族的歷史，民族史就等于 “少數(shù)民族史”，其實，這是一種認識誤解，兩者之間有著質的區(qū)別，不可混為一談。我們認為，漢民族是中華民族的主體，是世界上人口最多和歷史最悠久的民族之一，作為一個民族實體，已存在了數(shù)千年之久。但許多人一提到民族史研究，往往理解為少數(shù)民族史研究，而不包括漢民族。他們認為歷史上和現(xiàn)實中已有不少學科研究漢族的歷史和文化，因此對漢族史就不用進行專門研究。應該說，這是認識上的一大誤區(qū)。

　　事實上，現(xiàn)今任何一部中國通史都不能全面系統(tǒng)地反映漢族歷史。漢族在幾千年的歷史過程中有自己的發(fā)展規(guī)律和特點，形成了獨特的文化。可以說，漢民族的形成和發(fā)展過程，是與其他民族相互交往的過程，也是不斷吸收其他民族精華，并在血緣和文化上融為一體的過程。因此，全面系統(tǒng)地探討漢民族的歷史與文化，一定會促進各民族史學研究的提高與深入，從而進一步加深對中華民族燦爛文化內(nèi)涵的理解。同時，在封建統(tǒng)治階級和狹隘民族觀念束縛影響下的那種以漢族歷史代表中國歷史的傳統(tǒng)史學觀念，也只有通過加強對漢族史的深入研究才能得到根本解決。

　　四、應注重對新理論、新方法的借鑒和運用

　　我們知道，跨學科整合研究是借鑒多學科理論和方法去拓展視野的一種研究方式。在民族史學界，跨學科整合研究主要表現(xiàn)在兩個方面: 一是借助其他學科的理論與方法，從新的視角加深對研究對象的理解。在此意義上，它具有了拓寬學者視野的功能，但更多的被理解為具有方法論的意義。二是運用多學科的理論和方法拓寬研究范圍，更好地體現(xiàn)學術研究的整體性、綜合性和深入性。在這個意義上，它不僅僅是一種具體的方法，而更多的是體現(xiàn)出一種新的研究范式。由此可見跨學科整合研究的重要性。最近十數(shù)年間，中國民族史研究最顯著的一個特點和趨勢，就是人們在方法論上的積極探究和實踐，其中跨學科整合研究非常引人注目，越來越多的學者在論著中重新審視了以往研究中的方法，提出并采用了其他一些學科合理的研究方法與手段。

　　跨學科整合研究在中國民族史學界的勃興有著歷史和現(xiàn)實兩個方面的原因。一是，民族史研究從它成為一門獨立的學科開始，即與其他學科緊密結合，學者們很早就將文獻學、民族學、人類學、語言學、考古學、社會學、經(jīng)濟學和宗教學等相鄰學科的理論與方法運用到民族史研究中; 二是，民族史研究的對象、理論和方法，都大大地超出了傳統(tǒng)中國史學的范疇，學者們出于研究的需要，必然要借助相關學科的理論和方法。

　　在民族史學界，現(xiàn)今許多學者都運用多學科相結合的方法進行研究，新觀點和新見解不斷涌現(xiàn)，取得了驕人的成果。例如: 在族別史研究中，學者們運用歷史學、文獻學、民族學、文化人類學、經(jīng)濟學、考古學、宗教學和民俗學等多學科相結合的研究方法，提出了許多新的觀點。在族源研究中，許多學者認識到，不能僅憑某一方面的論據(jù)妄下結論; 要根據(jù)文獻，結合地域、文化、社會、語言、體質和民俗等因素，用多學科的研究方法全面綜合論述，才能得出科學的結論。

　　跨學科整合研究的使用和興起，對推動我國民族史學向縱深發(fā)展起到了至關重要的作用。今后，對民族史理論與研究方法的創(chuàng)新，一定要堅持黨的 “雙百”方針，在馬克思主義的指導下，包括借鑒國內(nèi)外史學研究的新理論，如新史學、結構主義等理論。新史學繼承了 “年鑒派”提倡的史學與社會科學相結合的跨學科研究、計量研究和總體史研究的基本方向，更注重史學方法的深入革新，從而開辟了新的研究領域，深化了史學研究的自我認識。所以，這些理論與方法都對我們的民族史研究具有重要的借鑒和運用價值。同時，我們還要借鑒民族學、社會學、考古學、文化人類學、語言學和民俗學等學科的研究方法，以及重視社會歷史調(diào)查等學術方法的借鑒，在傳統(tǒng)史學的基礎上實現(xiàn)中國民族史理論與研究方法的進一步創(chuàng)新。此外，我們也要提倡借鑒和發(fā)揚清代乾嘉考據(jù)學派的嚴謹治學精神，言之有據(jù)，不加妄說，盡可能地收全史料，去偽存真，最終形成自己的學術觀點和見識。

　　總之，我們一定要注重拓展中國民族史研究的新領域。目前，隨著網(wǎng)絡等新媒體和新興科學技術的飛速發(fā)展，新的民族史研究資料不斷地涌現(xiàn)，致使與民族史相鄰的學科也得到了較大的發(fā)展。因此，面對新機遇和新挑戰(zhàn)，中國民族史研究除了一如既往地要與歷史學科的各個斷代史和專門史更加密切聯(lián)系外，還要隨時注意與有關的邊緣學科互相交流、彼此滲透。同時，我們更要注重開拓新的研究領域。例如，內(nèi)蒙古民族史學界就開展了對區(qū)域文化史和蒙古部落史的研究，并取得了較好的成績。

　　五、應加強對民族史研究的史料收集和整理工作

　　收集史料是研究史學的基礎工作。馬克思說: “研究必須搜集豐富的材料，分析它的不同的發(fā)展形態(tài)，并探尋出各種形態(tài)的內(nèi)部聯(lián)系�！笨梢娛妨显谘芯恐械闹匾�作用。民族史的基本資料主要來自文獻，近十數(shù)年來又逐漸引用了一些價值巨大的民族考古資料。搞民族史研究不僅要注重漢文史料，而且更要重視少數(shù)民族的文字資料，一定要注重對其的搶救、整理和保護工作。一般來講，漢族的史學文獻資料多以正史和方志為主，輔之以野史和雜記，以及考古資料等。少數(shù)民族史學研究的資料，除上述以外，還應包括: 少數(shù)民族史詩、口述史、民歌、說唱、譜碟、碑銘、檔案、文書、筆記、小說、民間故事、神話傳說、經(jīng)卷、文物、契約和文告等，還有漢文、外文關于各少數(shù)民族歷史的考察記述和社會調(diào)查報告等，還要進行一定的田野調(diào)查，因為田野調(diào)查可以彌補文獻記載之不足。同時，我們還應重視外文資料，尤其對國外研究成果要及時利用和吸收，并做好系統(tǒng)的翻譯和整理工作。只有如此，我國的民族史研究才能邁上一個新臺階。

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