生態(tài)道德教育的若干問題淺析
摘 要：對生態(tài)道德的內(nèi)涵及其對傳統(tǒng)道德的重新定義進(jìn)行闡述，著重指出目前生態(tài)道德教育存在的三個問題，并針對這三個問題提出加強(qiáng)生態(tài)道德教育的三條途徑。
關(guān)鍵詞：生態(tài)道德;環(huán)境問題;道德教育
目前生態(tài)環(huán)境問題日益突出，主要表現(xiàn)為不合理開發(fā)利用自然資源造成的資源枯竭和生態(tài)環(huán)境破壞。以及人類工業(yè)文明的生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生的環(huán)境污染等。生態(tài)環(huán)境問題不僅對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重甚至不可逆轉(zhuǎn)的破壞，而且也損害了人類切身利益，如威脅人體健康等。環(huán)境問題的產(chǎn)生歸根到底是由人類不合理環(huán)境行為產(chǎn)生的，它的解決除依靠人類的科技、經(jīng)濟(jì)、法律制度外，還可從引導(dǎo)人類行為人手。社會道德價值觀作為影響人類行為的“軟約束”對生態(tài)環(huán)境保護(hù)可起到重要作用。主要通過價值觀的樹立，大眾行為的互相監(jiān)督等。從日常生活行為中保護(hù)生態(tài)環(huán)境。目前的社會道德體系是針對人與人之間的交往，而人與自然之間的還未涉及，生態(tài)道德是對傳統(tǒng)思想道德的升華，包含新的道德理念— — 人與自然的道德觀念。
一、生態(tài)道德內(nèi)涵與重新定義
(一)生態(tài)道德內(nèi)涵有學(xué)者認(rèn)為，人與自然的關(guān)系之所以具有道德意義，是因為這種關(guān)系最終反映著人與人、人與社會之間的關(guān)系。[1]人類如何處理好人與自然的道德關(guān)系，迫切需要思想武器——生態(tài)道德的輔助。生態(tài)道德就是把人類的道德認(rèn)識從人與人、人與社會的關(guān)系擴(kuò)延到人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，在充分認(rèn)識自然的存在價值和生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人對自然的責(zé)任感和義務(wù)。因此，概括地說，生態(tài)道德是將生態(tài)倫理思想付諸實踐的主體思想素質(zhì)和精神評價機(jī)制。
(二)重新定義
1.人與自然關(guān)系的重新定義——價值觀轉(zhuǎn)變生態(tài)道德作為一種新的道德觀，首先體現(xiàn)在它對人與自然關(guān)系的重新定義上。人與自然的關(guān)系一直是學(xué)術(shù)界關(guān)心和研究的重點(diǎn)，隨著時代的發(fā)展，人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識也發(fā)生變化，人類社會環(huán)境道德觀也處在在不斷的演變中，有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)人類中心主義社會環(huán)境道德價值觀發(fā)展于工業(yè)革命前后;現(xiàn)代人類中心主義社會環(huán)境道德價值觀形成于工業(yè)社會中;生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)環(huán)境道德價值觀則形成于后工業(yè)社會中。
早期對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系為主體與客體之間的關(guān)系，即人類對自然擁有利用、改造和掠奪等等全部的權(quán)利，人類主宰和掌控自然。是自然的主人。在這種認(rèn)識的指引下。自然成為人類可以任意索取資源的場所，環(huán)境惡化和資源枯竭等問題開始出現(xiàn)�，F(xiàn)在人類開始認(rèn)識到這樣的觀念是不對，意識到人類與自然都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，只有維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，才能使其發(fā)揮正常的功能和作用，自然才不會報復(fù)人類。但是在實踐過程中人類還是擺脫不了人類作為主體的狹隘，仍然按照有益于本身發(fā)展的方向進(jìn)行生產(chǎn)、生活實踐。而生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)的人與自然的關(guān)系猶如人與人之間是一種倫理關(guān)系，應(yīng)該是相互尊敬、相互平等的。自然除了有為人類提供滿足生存、發(fā)展需要的價值外，本身還擁有內(nèi)在價值，自然不是依附于人類的附屬品，它具有獨(dú)立性，擁有不可漠視和剝奪的權(quán)利。生態(tài)道德對人與自然關(guān)系的重新定義，有助于人類轉(zhuǎn)變狹隘的價值觀，確立人與自然之間存在倫理關(guān)系。
2.人類道德范疇的擴(kuò)大— — 行為得到監(jiān)督人與自然之間倫理關(guān)系的確定是對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的重要補(bǔ)充。要求人類在同自然生態(tài)環(huán)境的互動中應(yīng)該要承擔(dān)道德責(zé)任和義務(wù)。道德是指人類共同生活及行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，是對人對人、人對社會行為正當(dāng)與否的判斷。生態(tài)道德將道德關(guān)系從人與人、人與社會擴(kuò)大到人與人、人與社會直至人與自然，使得人類道德范疇得到擴(kuò)大。
道德最重要的社會功能就是調(diào)節(jié)，實現(xiàn)該功能可通過多種方式，如評價就是一個重要方式，道德行為通常會受到社會大眾的監(jiān)督。因此將人與自然之間的關(guān)系納入人類道德范疇，就意味著人對自然生態(tài)環(huán)境的行為也會得到全社會的評價，當(dāng)個人行為受到集體共同監(jiān)督，大家互相約束，那么行為規(guī)范也更容易實現(xiàn)。假如上述得以實現(xiàn)，那么也許在不久的將來，禁止亂砍伐樹木會像禁止亂扔垃圾一樣成為人們文明行為規(guī)范里普通的一條。
3.人類道德境界的升華— —伸張環(huán)境正義生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，所謂的“環(huán)境正義”是指人類社會在處理環(huán)境問題時，各群體、區(qū)域、族群、民族、國家之間應(yīng)承諾的權(quán)利與義務(wù)的公平對等�！碍h(huán)境正義”強(qiáng)調(diào)不同環(huán)境利益主體之間在環(huán)境保護(hù)義務(wù)分配上的公正與公平。伸張環(huán)境正義是人類道德境界的升華，它的提出有助于調(diào)適人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)中權(quán)利與義務(wù)分配不公現(xiàn)象，促進(jìn)人類本身和諧的可持續(xù)發(fā)展。這里主要討論代內(nèi)兩個層面的環(huán)境正義：強(qiáng)勢群體和弱勢群體之間的環(huán)境正義;發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的環(huán)境正義。
(1)強(qiáng)勢群體和弱勢群體環(huán)境權(quán)利弱勢群體和強(qiáng)勢群體是由于環(huán)境保護(hù)的義務(wù)責(zé)任分配不公平所產(chǎn)生的。強(qiáng)勢群體由于擁有更多的財力、權(quán)利或社會機(jī)會利用資源，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生更多的影響。但目前的部分強(qiáng)勢群體利用生態(tài)環(huán)境資源的保護(hù)責(zé)任主體難以判斷，或投機(jī)取巧甚至觸犯法律使得承擔(dān)的義務(wù)與他們獲得利益極不成比例。弱勢群體是指在環(huán)境資源權(quán)益和義務(wù)分配中受到不平等待遇的社會人群，他們往往被迫要共同或是承擔(dān)更大部分強(qiáng)勢群體造成的生態(tài)環(huán)境問題。有學(xué)者開始關(guān)注農(nóng)民環(huán)境權(quán)利，目前由于社會對城市和農(nóng)村的環(huán)境關(guān)注度的差異，大量污染企業(yè)由城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，對農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民環(huán)境權(quán)益都產(chǎn)生極大的影響。隨著社會對環(huán)境弱勢群體的關(guān)心度的提高，將來對不同環(huán)境利益主體的研究也將越來越細(xì)化。
(2)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家目前生態(tài)環(huán)境問題的一個重要的特征表現(xiàn)為全球化，如全球氣候變暖問題，臭氧層問題等受到全球的關(guān)注。環(huán)境問題的全球化，使得國家與國家之間的環(huán)境公正問題成為國際關(guān)注焦點(diǎn)。國家環(huán)境公正要求一國在滿足自身社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的環(huán)境資源需求。應(yīng)該建立在不損害其他國家或地區(qū)的環(huán)境利益前提下。實現(xiàn)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的環(huán)境公正。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和做出對未來發(fā)展的承諾。
二、生態(tài)道德教育主要問題剖析
(一)受眾群體狹小生態(tài)道德教育主要以學(xué)校為教育載體，開展教育范圍較小。受眾群體以不同年齡段的學(xué)生居多，社會主要勞動力接受到生態(tài)道德教育的機(jī)會和途徑較少，但對社會生產(chǎn)群體的生態(tài)道德教育有其重要意義。目前中國處于重要的轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及促進(jìn)提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益和質(zhì)量成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題之一， 發(fā)展觀念急需轉(zhuǎn)變，而生態(tài)道德教育有助于從三個方面促進(jìn)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念。1)在以往的生產(chǎn)活動中，重點(diǎn)關(guān)注人與人、人與社會之間的關(guān)系.對人與自然的關(guān)系考慮甚少，生態(tài)道德教育有助于促進(jìn)人類在生產(chǎn)過程中，多加考慮人與自然的關(guān)系，從而促進(jìn)更多低能耗、低污染和高效益的新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2)生態(tài)道德教育擴(kuò)大了人類道德范疇，把人對自然的行為列入社會道德范圍，通過社會輿論實現(xiàn)對生產(chǎn)者生產(chǎn)活動的監(jiān)督。3)生態(tài)道德教育有助于人類道德境界的升華，培養(yǎng)生產(chǎn)者環(huán)境正義感，減少因為生產(chǎn)導(dǎo)致污染而引起社會成員間的矛盾糾紛，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)型時期社會生產(chǎn)群體的生態(tài)道德教育尤其重要，拓寬受眾群體。不僅僅局限在學(xué)校的學(xué)生教育成為新時期生態(tài)道德教育需要面對的問題之一。
(二)學(xué)校教育存在局限性上述提及，學(xué)校是目前開展生態(tài)道德教育的主要載體，但是在學(xué)校開展生態(tài)道德教育過程中，仍存在一定的局限性。首先表現(xiàn)為教育流于形式，深度不足。究其原因，還是因為對生態(tài)道德教育重視不足。與傳統(tǒng)的思想道德教育相比，生態(tài)道德教育屬于更深入的思想教育，受教育者需要有更高層次的思想認(rèn)識，這就要求學(xué)校在開展教育過程中，需要建立在以往的傳統(tǒng)思想道德教育上，由淺入深，傳達(dá)生態(tài)道德精髓，并結(jié)合實踐活動，促進(jìn)受教育者生態(tài)道德理念的樹立。但是目前較多學(xué)校的教育更多僅僅從環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，沒有對生態(tài)道德進(jìn)行全面和深入的解析。其次，學(xué)校生態(tài)道德教育資源有限， 目前還沒有適用于學(xué)校生態(tài)道德教育的專門教材，學(xué)校相關(guān)教材中關(guān)于生態(tài)道德的內(nèi)容單薄，未成體系。再次，學(xué)校相關(guān)實踐活動較少，大部分學(xué)生參與過程中更多是尋求活動樂趣。而對于活動的意義知之甚少。
(三)社會推廣教育力度不足生態(tài)道德教育以實現(xiàn)生態(tài)道德價值觀的內(nèi)化和生態(tài)道德行為的外化為目的，教育對象是全社會公眾。目前生態(tài)道德在全社會的推廣教育力度還不足，公眾對生態(tài)道德的認(rèn)知很有限，但公眾在社會生活中，行為涉及面廣、影響大。以公眾消費(fèi)為例，良好的綠色消費(fèi)習(xí)慣對促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會可持續(xù)發(fā)展都有重要意義，生態(tài)道德有助于促進(jìn)公眾對綠色消費(fèi)的理解和行為的養(yǎng)成。目前生態(tài)道德在全社會的教育只是在日常環(huán)境保護(hù)宣傳中略有涉及，還不成規(guī)模和體系。因此加強(qiáng)社會推廣教育也是生態(tài)道德教育需要重視的問題之一。
三、加強(qiáng)生態(tài)道德教育的途徑
針對生態(tài)道德教育存在的三個主要問題：受眾群體狹小、學(xué)校教育存在局限性及社會推廣力度不足，本文認(rèn)為應(yīng)該從下面三條途徑加強(qiáng)生態(tài)道德教育。
(一)抓住社會轉(zhuǎn)型發(fā)展機(jī)遇，普及生態(tài)道德理念目前中國處于社會發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，發(fā)展理念和思路都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。會議把“生態(tài)文明”寫入黨章，并提出要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，把握社會轉(zhuǎn)型發(fā)展機(jī)遇.在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會又好又快地發(fā)展中普及生態(tài)道德理念，重點(diǎn)開拓社會勞動群體成為生態(tài)道德教育受眾群體，是加強(qiáng)生態(tài)道德教育的重要途徑。首先借助社會轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式契機(jī)，經(jīng)濟(jì)由粗放、直線型向集約、循環(huán)型增長方式轉(zhuǎn)變中，在整個社會日漸重視生產(chǎn)對自然環(huán)境影響的氛圍中及時對生產(chǎn)勞動者宣揚(yáng)生態(tài)道德理念。其次。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級過程中，趁低碳產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)日漸勃發(fā)之勢，在新興行業(yè)發(fā)展中滲透生態(tài)道德教育。
(二)完善學(xué)校教育學(xué)校是各種教育的主場地。加強(qiáng)生態(tài)道德教育關(guān)鍵要完善學(xué)校教育，應(yīng)從以下三方面人手：1)建設(shè)生態(tài)綠色學(xué)校。主要表現(xiàn)為學(xué)校硬件設(shè)施建設(shè)的生態(tài)化，營造校園良汞離子在EDTA.ATT 修飾電極上的電化學(xué)行為好的生態(tài)環(huán)境，為生態(tài)道德教育提供良好氛圍。2)師資力量的組建。生態(tài)道德教育首先要從教育者抓起，教育者要從心里認(rèn)同、接受、吸收、贊揚(yáng)、推崇生態(tài)道德精神，才能在傳播教育過程中，真正做到言傳身教。3)生態(tài)道德教育工作的具體落實。包括生態(tài)道德教育與現(xiàn)有德育課程相融合，加快生態(tài)道德教育課程體系建設(shè)，開展生動的生態(tài)道德教育實踐活動，促進(jìn)學(xué)生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。
(三)注入家庭和社會的教育力量除了學(xué)校教育，家庭和社會也擁有促進(jìn)生態(tài)道德教育的強(qiáng)大力量。家庭是各種社會生活實踐的集中營，加強(qiáng)家庭生態(tài)道德教育必須融于日常生活的點(diǎn)滴。家庭生態(tài)道德教育中父母與子女是互動平等關(guān)系，包括父母對子女“以身作則”的引導(dǎo)，子女對父母的“信息回播”。因此家庭生態(tài)道德教育是在家庭生活中子女與父母間的相互影響與監(jiān)督，通過生活細(xì)節(jié)實現(xiàn)生態(tài)道德理念的樹立。
社會生態(tài)道德教育尤其重要，可通過以下三個步驟，促進(jìn)教育效果。1)生態(tài)危機(jī)意識培養(yǎng)。通過具體生動的案例，讓全社會成員意識到生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性，并使公眾意識到不加改善，問題將越來越嚴(yán)重。2)人類責(zé)任感培養(yǎng)。通過宣傳，使公眾認(rèn)識到大部分問題是由于人類不合理活動引起的，人類基于聚類的醫(yī)療診斷系統(tǒng)的研究應(yīng)對此負(fù)責(zé)。3)鼓勵大家發(fā)揮主人翁意識，使公眾意識到自己的行為努力會影響現(xiàn)狀的改變，促進(jìn)公眾樹立對改善生態(tài)環(huán)境的信心。社會生態(tài)道德教育還要注意加強(qiáng)一些重要社會成員的教育，如加強(qiáng)企業(yè)生態(tài)道德教育等。社會生態(tài)道德教育的關(guān)鍵是發(fā)揮社會的輿論作用，實現(xiàn)“他律”與“自律”相結(jié)合，同時要克服形式主義，真正把教育工作落實到位，從而促進(jìn)全民樹立生態(tài)道德觀。
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