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余秋雨山居筆記讀后感5篇
《山居筆記》是余秋雨的第二部散文集。接下來(lái)小編yjbys給你們帶來(lái)5篇山居筆記讀后感，歡迎大家閱讀與參考，希望對(duì)你們有幫助。
山居筆記讀后感一
余秋雨的《山居筆記》在前兩年的書(shū)市上可確實(shí)火了一把，我也買(mǎi)了一本想領(lǐng)略一下大師的寫(xiě)作風(fēng)范，不過(guò)工作繁忙，最近終于抽出時(shí)間讀完了這本書(shū)，頗有體會(huì)。
可憐的正本
首先得知《山居筆記》算不得余秋雨的新作，因?yàn)椤妒斋@》發(fā)過(guò)，臺(tái)灣出過(guò)，盜版盜過(guò)，早已失了新鮮。但書(shū)中新增的自序《可憐的正本》卻很值得一讀。余秋雨在這篇自序里哀而不怨地歷數(shù)了他的著作被可恥地盜版的經(jīng)過(guò)，并且根據(jù)傳聞將對(duì)他的部分批評(píng)宣判為盜版者的鬼域伎倆，另外一些批評(píng)則一一指出它們的幼稚可笑，斷定為”看不慣”他的”文化生態(tài)方式”。精彩極了，必將再次誘發(fā)讀者的同情和敬意。
蘇東坡突圍
“蘇東坡的作品是中國(guó)文人的通用電碼，一點(diǎn)就著，哪怕是半山深夜、海峽阻隔、素昧平生。”蘇東坡就是這樣一個(gè)讓中國(guó)人共享千年的大文豪，是宋人的無(wú)上驕傲。然而高處不勝寒，在向文學(xué)的頂峰攀越之時(shí)，他的仕途卻因各種由嫉妒產(chǎn)生的流言坎坷起來(lái)，被貶黃州。戲劇性的正是這黃州，讓蘇軾擺脫紛擾，回歸自然，成全了《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》，助他登上了文學(xué)之巔。
名為“突圍”，再準(zhǔn)確不過(guò)了。蘇東坡帶著被攪得一塌糊涂的名聲和被貶的官名，來(lái)到了與寧古塔、海南一樣讓眾官汗顏的遷謫之地黃州。千辛萬(wàn)苦地梢了幾封信給往日的朋友，可有誰(shuí)還敢和這個(gè)被朝廷貶了的人有關(guān)系?東坡被遺棄在孤僻的黃州，也使他萌生了突圍的欲望。世界遺棄了我，我為什么不能放下念念不忘的國(guó)家、地位、朋友，而追求一個(gè)更自然的自我空間?突圍，實(shí)則是一種超越，是一種人格的升華。
抱愧山西
在我的眼里，像安徽、山西都是貧困的省份。沒(méi)想到在前一個(gè)世紀(jì)乃至以前相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)最富有的省份不是我們現(xiàn)在可以想象的那些地區(qū)，而竟是山西!直到上世紀(jì)初，山西，仍然是中國(guó)堂而皇之的金融貿(mào)易中心，余秋雨也不相信，這才開(kāi)始了對(duì)山西的研究。
山西土地貧瘠，不適合中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)田耕作，不安于忍饑挨餓，自甘潦倒的山西人，首先選擇的正是“走西口”。不僅走西口，還將足跡踏便中國(guó)大地，哪里有商業(yè)上的需要，哪里就有山西人.山西人坦然從商，目光遠(yuǎn)大，講究信義，嚴(yán)于管理，分部遍及全國(guó)的日生昌票號(hào)是山西商人成功的代碼，喬家大院的富貴華麗是山西商人財(cái)富的象征。
山西最終還是沒(méi)落了，但那首不甘于現(xiàn)狀的“走西口”還是縈繞于我的耳際。
天涯故事
海南島，年輕的獵人追趕著一頭鹿，這頭鹿不斷地向南奔逃，最后在山崖迫突然停住，前面是一望無(wú)際的大海，它回過(guò)來(lái)面對(duì)獵手，雙眼閃耀出渴求生命的光彩，獵手被這種光彩鎮(zhèn)住了。
海南島，中國(guó)的最南方，用一種母性的溫柔的眼光遙望著北方。李德裕、李綱、趙鼎、李光、胡鈴，“五公”相繼貶嫡海南。海南母親以寬宏的胸懷接納了他們，或是給了他們安身立命之處，或是在他們回京之時(shí)深情地看他們幾眼，讓他們?cè)趺匆餐涣�。而海南人也是最�(lèi)?ài)家鄉(xiāng)的。邱浚、海瑞在功成名就之時(shí)，心里的唯一念頭就是回鄉(xiāng)，但他們的愿望沒(méi)有達(dá)成，客死他鄉(xiāng)的最后一個(gè)目光，投向遠(yuǎn)處溫?zé)岬墓枢l(xiāng)。
海南的地理位置，使海南成了整個(gè)中國(guó)這個(gè)大問(wèn)號(hào)的那一點(diǎn)。我很欣賞這句話(huà)：
嫣然一笑，天涯便成家鄉(xiāng)。
嫣然一笑，女性的笑，家園的笑，海南的笑，問(wèn)號(hào)便成句號(hào)。
依稀心境
從余秋雨的口中，聽(tīng)到了近幾年來(lái)他所受到的`批評(píng)和指責(zé)。其中大部分是抨擊余秋雨散文中引用的一些史實(shí)有誤。很佩服他泰然處之的態(tài)度，因?yàn)?ldquo;對(duì)了解我的人，別人再怎么說(shuō)他們也不會(huì)相信;對(duì)不了解我的人。自己再怎么辯解他們也只會(huì)將信將疑。”也很贊成余秋雨先生把論文和散文分離開(kāi)的做法。寫(xiě)散文，為的就是有自由的空間，放飛自己的心靈，如果散文都像論文一樣嚴(yán)謹(jǐn)而準(zhǔn)確無(wú)誤，那它還有必要存在于世上嗎?那些盲目批評(píng)余秋雨的人們，你們想過(guò)嗎?
極為精彩的《山居筆記》最后一篇是《歷史的暗角》，講的是歷史上的小人，很不錯(cuò)的�？赐甏似艺蛩阈�，可后面又有余先生本人按語(yǔ)，并附上衛(wèi)建民先生的文章《談“小人”》。衛(wèi)文的大意是，聲名日隆的余先生若不是碰上現(xiàn)實(shí)生活中的小人糾纏，是不會(huì)花費(fèi)筆墨沖破山居的清幽，來(lái)寫(xiě)歷史上的小人的。
這就是看了余先生《山居筆記》后的一點(diǎn)感受，確實(shí)被余先生銳利的文學(xué)眼光和犀利的寫(xiě)作筆鋒給深深地感染了，這只是中華民族幾千年文化長(zhǎng)河中的一段小插曲，卻著實(shí)讓人親身地體會(huì)到了文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了。
山居筆記讀后感二
最引人深省的是歷史，最令人震撼的是思考，最高貴的是歷史深處的靈魂。真正喜歡歷史的人并不是喜歡它可觀的價(jià)值，而是它隨處散發(fā)的魅力。余秋雨雖算不上歷史學(xué)大師，但他是真正意義上成功的思想者，被他折服的人自然不在少數(shù)。
秋雨無(wú)聲，卻用自己的語(yǔ)言和思想來(lái)感悟有聲的歷史，尋找內(nèi)心的真正寧?kù)o。
獨(dú)特的思考視角，深度的思考見(jiàn)解，使筆下的文字渾身充滿(mǎn)了理性。書(shū)中對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共，以清代的興衰為例，把文化作為一個(gè)王朝政治的體現(xiàn)，使我們從傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)精神轉(zhuǎn)移到一種唯物辯證的思維，從而來(lái)演繹歷代王朝興亡中的輝煌與悲涼。書(shū)中更偉大的是從清代的歷史悲劇中找到更為重要的歷史教訓(xùn)，從而使一個(gè)民族的文化上升到了民族本身，作者不愧是真正有思想的文人。
平易感人的文字，玄奧細(xì)微的感觸，這使用手掌碾碎石塊用體溫焐化堅(jiān)決的艱辛變得不再艱辛。在《流放者的土地》一節(jié)里，作者單單用文字來(lái)真切地描述了人性的罪惡。把潛伏在歷代祖輩身上的殘忍做了深層挖掘和剖解。文章中說(shuō)到：“流放不止是指生命的流放，更是指文化靈魂的流放，毀滅和復(fù)蘇，當(dāng)官銜身份家產(chǎn)一一被剝除，剩下的就是生命對(duì)生命的直接呼喚，心靈對(duì)心靈的相互依賴(lài)。這樣深處的呼喚讓人們感到真正的友誼是存在的，但真正的.友誼是很難表現(xiàn)用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，而文章中作者僅僅用通俗易懂的樸實(shí)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)多唯美華麗詞語(yǔ)，也沒(méi)有犀利精辟的詞語(yǔ)，但總令人感觸至深，這便是秋雨無(wú)聲勝有聲了吧。
淡然的山居情懷，寧?kù)o的抓住自己，這更是這本書(shū)中體現(xiàn)真正的靈魂。作者在繁華的世界中，竟然真正去尋找這隱藏于幾百年間早已消失的歷史，在點(diǎn)點(diǎn)痕跡中去尋覓，得到了震撼人心的感悟。同樣在繁華的大都市里，每個(gè)人都在城市的快節(jié)奏中變得急躁不安，更缺乏一種寧?kù)o的思考，而余秋雨的文字總會(huì)讓你進(jìn)入一個(gè)廣闊靜謐的世界，不像過(guò)往喧鬧，一個(gè)淡然靈魂會(huì)產(chǎn)生更高的智慧，更深的挖掘，讓你深處其中。
了解歷史，并不是在那枯燥的歷史痕跡中找到價(jià)值，更要有一顆敏感的心，要有一種瀟灑的胸懷，要有一種探尋知識(shí)的勇氣，而這樣的勇氣更是一種對(duì)真理的熱愛(ài)。
如序言里寫(xiě)到：歷史和文化都在時(shí)光的歷程中前進(jìn)，但總會(huì)以永恒的主題存在，文明與邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，這便是這本書(shū)的真正魅力。在這條默默行駛的船中會(huì)有多大的驚喜，時(shí)間才是最后的判官。
山居筆記讀后感三
閑來(lái)無(wú)事，拜讀余秋雨先生的《山居筆記》，卻從一開(kāi)始就被深深吸引，無(wú)法從書(shū)中自拔。秋雨先生親身走遍多地，每到一地則去深深感受琢磨與此地相關(guān)的歷史文化背景，思考自身與人生的感觸。直到讀完全本，不禁感嘆文學(xué)大家何以成為大家，一本書(shū)讀下來(lái)，竟能讓人感觸頗多，猶如醍醐灌頂，腦中清明，受益匪淺。
遠(yuǎn)行
我們的一生中，多數(shù)時(shí)候是在遠(yuǎn)行。
我相信很多人都跟秋雨先生一樣，居住地已不再是自己出生時(shí)的那個(gè)小村莊，或是在某個(gè)快節(jié)奏的國(guó)際化大都市，或是在某悠閑卻也不失繁華的二三線(xiàn)城市，我亦是其中一員。我們所熟知的古人遠(yuǎn)行，如蘇東坡，如李白，多為游歷，在山水中“誘發(fā)出關(guān)于自己的思考，異鄉(xiāng)的山水更會(huì)讓人聯(lián)想到自己生命的起點(diǎn)”。那么，現(xiàn)代人又如何?讀罷《鄉(xiāng)關(guān)何處》這一章，我開(kāi)始思考，我們?yōu)楹芜h(yuǎn)行?
人生中第一次真正意義上的遠(yuǎn)行，是高中畢業(yè)前往南京求學(xué)。而直到現(xiàn)在，我才開(kāi)始領(lǐng)悟到這一次遠(yuǎn)行在我生命中的意義，不可謂不是人生中的一次轉(zhuǎn)折。這一次遠(yuǎn)行，識(shí)得來(lái)自不同省份的人們，在一個(gè)小角落卻粗略感受到了祖國(guó)不同地域的文化，同時(shí)，也算是為自己的人生方向做出了一個(gè)選擇。而現(xiàn)在，我回到長(zhǎng)沙工作，其實(shí)也是離開(kāi)了家鄉(xiāng)，開(kāi)始另外一段旅途，工作一年有余，其中的.收獲是無(wú)法估算的。我到現(xiàn)在仍記得在南京時(shí)偶爾會(huì)感受到的那種迷惘，偌大的城市找不到自己的存在感，也記得剛參加工作時(shí)的那種迷惑與無(wú)助。現(xiàn)在回想起來(lái)這些迷惘與無(wú)助的情緒，我似乎領(lǐng)悟到了一點(diǎn)遠(yuǎn)行的意義：遠(yuǎn)行，不過(guò)是成長(zhǎng)而已。
我們的認(rèn)知來(lái)源于我們的生活。遠(yuǎn)行，擴(kuò)大了這個(gè)生活的區(qū)域，也自然擴(kuò)大了我們認(rèn)知的范圍。如同秋雨先生一般，身臨其境方能深切感受到一個(gè)地域能給人帶來(lái)的思考，這一點(diǎn)，我相信不僅適用于先生這樣的大家，也同樣適用于我們這樣的平凡人。走過(guò)不同的地方，感受不同的文化，遇見(jiàn)不同的人，在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)有不同的體驗(yàn)與思考，從而不斷成長(zhǎng)。古人云，人之初，性本善。除卻這人之初，其他的品質(zhì)均要從生活中體驗(yàn)學(xué)習(xí)。堅(jiān)定不移的自信，百折不撓的堅(jiān)韌，自強(qiáng)不息的品質(zhì)，這些，均是由后天的學(xué)習(xí)帶給我們的，而遠(yuǎn)行，則創(chuàng)造了這個(gè)學(xué)習(xí)的條件。所以我們要遠(yuǎn)行，但我們也不能只是遠(yuǎn)行，要在遠(yuǎn)行中不斷成長(zhǎng)，要在不同的經(jīng)歷中發(fā)掘自我，要在不同的歷練中探索人生價(jià)值，甚至體驗(yàn)到生活的真諦，這便是遠(yuǎn)行的意義所在。
歸根
秋雨先生在《脆弱的都城》一章中敘述了渤海國(guó)的興盛衰亡，他在文章末尾討論到，中國(guó)的文明多起于農(nóng)村，甚至在一定程度上，農(nóng)村的比重遠(yuǎn)大于城市，“例如，城市不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但又必須吸納大量的農(nóng)產(chǎn)品，它離不開(kāi)農(nóng)村，而農(nóng)村卻又未必需要它。”先生的這句話(huà)，細(xì)細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)在某種程度上甚至適用于現(xiàn)代社會(huì)。隨著科技發(fā)展，城市呈現(xiàn)出其多元化，具備政治、軍事、經(jīng)濟(jì)各方面的功能，居住在其中的人們也是魚(yú)龍混雜、三教九流共處的狀態(tài)。這其中，既有走在文化、經(jīng)濟(jì)各方面前列的優(yōu)秀人士，但也不乏唯恐天下不亂興風(fēng)作浪之人，然而這類(lèi)興風(fēng)作浪之人的影響卻不可小覷，在中國(guó)古代甚至是近現(xiàn)代，一句謠言常可在城市中掀起風(fēng)浪，動(dòng)搖人心，城市的脆弱性也顯示出來(lái)。然而農(nóng)村相比之下要穩(wěn)定的多，從古至今，農(nóng)村幾千年不變的從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在一定程度上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支撐著城市的發(fā)展，即便是在今日，城市對(duì)于科技的研究很多又回歸到了農(nóng)村，用于農(nóng)村，終究還是回歸了根本。
秋雨先生高瞻遠(yuǎn)矚，眼界開(kāi)闊，而我作為一個(gè)拜讀者，至此感嘆的卻是人不能忘本。社會(huì)的發(fā)展尚且脫離不了最初的根本，更何況只是這社會(huì)中小小一員的人呢。如今社會(huì)發(fā)展迅速，生活節(jié)奏也不斷加快，路上看到的總是人們的腳步匆匆，生活中誘惑比比皆是。但不論在這人生的歷程中經(jīng)歷了什么，學(xué)到了什么，都應(yīng)該維持本心，古人追求落葉歸根，而如今，我們?cè)撟非髢?nèi)心的回歸。面對(duì)社會(huì)的復(fù)雜與誘惑，都不應(yīng)忘記人性的善良，堅(jiān)強(qiáng)，這樣才能使自己不走歪路，在社會(huì)中不斷成長(zhǎng)，不斷收獲。而諸如親情、友情、婚姻，都該用自己的真心來(lái)維持，這樣才能得以長(zhǎng)久。
文末，秋雨先生寫(xiě)道：“說(shuō)到底，我是一個(gè)世俗之人，我熱愛(ài)城市。”曾經(jīng)我也故作清高，只道自己厭倦城市的喧鬧，想找個(gè)山清水秀的地方安然度日。然讀完這一章，恍然醒悟，其實(shí)我也是熱愛(ài)城市的，就如渤海國(guó)廢墟與其附近的鏡泊湖，“廢墟是以往功業(yè)的遺留”，渤海國(guó)存在時(shí)間雖短，但其發(fā)展過(guò)，熱鬧過(guò)，燃燒過(guò)，鏡泊湖雖已存在上萬(wàn)年，卻依然是一派清冷與漠然。我想即使最后會(huì)毀滅，我也希望自己曾經(jīng)燃燒過(guò)，閃亮過(guò)，讓我這樣長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)離城市的熱鬧，終其一生平淡無(wú)奇，沒(méi)有奉獻(xiàn)，沒(méi)有自我價(jià)值的體現(xiàn)，這樣會(huì)更覺(jué)得寂寞與迷惘吧。城市中雖存在著邪惡，卻也不乏善與美，“我們即便無(wú)法消滅邪惡也能快步走過(guò)它，幾步之外就是世俗人性的廣闊綠洲”，保持本心不亂，在這社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，證明自己不是無(wú)用之人，如此，也是在心中真正做到了“歸根”。
帶著歸根的心遠(yuǎn)行，不忘本，也不固步自封，且歌且唱且行，我們?cè)诼飞稀?/p>
山居筆記讀后感四
前幾天看完余秋雨的《山居筆記》，確實(shí)感受到了文字的力量，那么有力，那么讓人向往作者內(nèi)心的那份安寧與自由。以及被作者的學(xué)識(shí)與獨(dú)到的見(jiàn)解所折服。一個(gè)人的一生需要經(jīng)歷多少世事，看多少書(shū)才能心如止水、滿(mǎn)腹經(jīng)綸。
我曾說(shuō)我的偶像只有高曉松和黃渤，看完《山居筆記》，我的偶像毋庸置疑的多了一個(gè)余秋雨。確實(shí)他的文化感染了我，字里行間透露出的文化氣息，讓我這個(gè)才疏學(xué)淺的人深刻的認(rèn)識(shí)到自己的不足。在我看來(lái)，余先生似乎把文化這條脈絡(luò)打通，總能以點(diǎn)帶面的講述一段很寬泛的歷史。他的歷史觀是正確的，他的樸實(shí)而有精煉的語(yǔ)言在文章更是讓人眼前一亮，不自覺(jué)的整個(gè)人的靈魂和思緒都隨著余先生團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。我喜歡這種感覺(jué)，因優(yōu)美的文字而自然的喜歡上一個(gè)作者。這種感覺(jué)真的太稀有了，我要珍惜。
記得上次有這種感覺(jué)還是看了巴金先生的書(shū)，我的高中整個(gè)學(xué)習(xí)階段不斷的在看巴金先生的書(shū)，他在一定程度上影響了我。巴金先生確實(shí)是一個(gè)偉大的作家，他真誠(chéng)的對(duì)待他的每一個(gè)讀者，他的言語(yǔ)中飽含深情，他的.文章里所透露出的那種炙熱，是任何一個(gè)熱血青年都會(huì)為其歡呼雀躍。也許這就是共鳴，這就是文化的力量。
回到《山居筆記》這本書(shū)，看完整本書(shū)，確實(shí)收獲不少，對(duì)康熙的了解、魏晉時(shí)期的嵇康和阮籍、晉商、中國(guó)的科舉制、所謂的小人等等，余老師的文化的確是博學(xué)多才的，深入淺出的把所涉及提到的歷史人物和時(shí)間段都能很明晰的講出來(lái)。不會(huì)像中國(guó)的某些作家，文學(xué)功底深厚，講起文化來(lái)，確像失聲的孩童，愣是讓人覺(jué)得他口齒不清，對(duì)于這樣的學(xué)者也不好批評(píng)，因?yàn)椴豢芍梅袼彩怯胁湃A的。有的時(shí)候一個(gè)人透徹的懂得某種文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他的目光應(yīng)該放在讓所有尚在愚昧無(wú)知的人們也能很好的去了解自己民族的文化，這才是一個(gè)文化人的使命。在他領(lǐng)悟和理解民族文化的同時(shí)也能想到我們民族的人能共同沐浴在偉大的中國(guó)文化中。
中國(guó)也確實(shí)有許多文化名人，但是如果讓我說(shuō)出哪些是真正的文化名人，我也只能說(shuō)一部分，如辜鴻銘、黃侃、王國(guó)維、易中天、張愛(ài)玲等，也許是今年看民國(guó)的書(shū)比較多吧!所以說(shuō)的作家?guī)缀醵际敲駠?guó)時(shí)期的，眾所周知，民國(guó)確實(shí)是一個(gè)大師輩出的年代。估計(jì)很多中國(guó)的為文化人在選擇可以的生活的朝代是都會(huì)不約而同的選擇民國(guó)，當(dāng)然還有百家爭(zhēng)鳴的春秋時(shí)代。因?yàn)槲娜说牡匚怀绺卟⑶矣幸欢ǖ奈幕匚�，故而很多學(xué)者都會(huì)想到，如果置身于那個(gè)時(shí)代，那肯定是一件值得愉悅的事情。但那畢竟是想象，作為當(dāng)代人還是學(xué)習(xí)好基本的為文化為基準(zhǔn)!不然連上朝堂的資格都沒(méi)有。雖說(shuō)英雄在很多時(shí)候無(wú)用武之地，但是機(jī)遇總是給有準(zhǔn)備的人，這樣的例子不勝枚舉，比如朗朗是代替別人演出最后聲名大噪，梁朝偉是陪周星馳面試最后自己卻在娛樂(lè)圈享有盛譽(yù)。這些歪打正著的事情，可能是幸運(yùn)，但從側(cè)面可以看出一個(gè)人平時(shí)的積累。
英雄總是活在亂世居多，在這種和平年代，若想建功立業(yè)，確實(shí)是相對(duì)比較困難，但是要想取得成功，我相信還是有希望的，首先實(shí)力的夠，其次耐心得足，最后戒驕戒躁，那么成功似乎指日可待。不要覬覦別人，也不要企圖在其他人的身上取得成功，人最終還是靠自己。故而，需要獨(dú)立的人格意識(shí)，而不是一味的依賴(lài)他人。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的聲響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種能夠看的很遠(yuǎn)卻并不陡峭的高度。
——余秋雨《山居筆記》
山居筆記讀后感五
書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，讀書(shū)是提升個(gè)人智慧的很好途徑。讀一本好書(shū)，所得的感受，對(duì)于個(gè)人發(fā)展有相當(dāng)積極的作用。
《山居筆記》是一本當(dāng)時(shí)很流行的暢銷(xiāo)書(shū)，其作者本身就是當(dāng)紅名人。這本書(shū)的流行程度大家是否知曉?
在印刷技術(shù)先進(jìn)的現(xiàn)當(dāng)代，對(duì)于中國(guó)人讀書(shū)來(lái)說(shuō)，講究正版的能有多少，抵制盜版的為數(shù)幾何?滿(mǎn)大街的小書(shū)攤，東邊一叫，西邊一喊，“6塊，6塊，一本6塊”。放眼望去，一堆堆的名人作品，一沓沓的白紙黑字。當(dāng)時(shí)我對(duì)于書(shū)如饑似渴，瞧見(jiàn)《山居筆記》這本書(shū)赫然也在其中，但是它東倒西歪，沒(méi)有了尊容。這是火車(chē)站附近小書(shū)店的一個(gè)清倉(cāng)大處理活動(dòng)，旁邊就是新華書(shū)店。
這本書(shū)以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結(jié)束，深刻而厚重地描述了歷史上一幕幕幽暗的畫(huà)面。
一座繁華的城都消失的無(wú)影無(wú)蹤，這不僅會(huì)引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對(duì)普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個(gè)巨大的懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi);更古老、更輝煌的都城——雅典消失的不明不白;柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個(gè)千年之謎……
看完整本書(shū)，細(xì)細(xì)品味，每一篇文章都是值得切身體會(huì)的。最后一篇《歷史的暗角》，至今記憶猶新，作者這樣開(kāi)篇：
“在中國(guó)歷史上，有一大群非常重要的人物肯定被我們歷史學(xué)家忽視了。
這群人物不是英雄豪杰，也未必是元兇巨惡。他們的社會(huì)地位可能極低，也可能很高。就文化程度論，他們可能是文盲，也可能是學(xué)者。很難說(shuō)他們是好人壞人，但由于他們的存在，許多鮮明的歷史形象漸漸變得癱軟、迷頓、暴燥，許多簡(jiǎn)單的歷史事件變得混沌、曖昧、骯臟，許多祥和的人際關(guān)系慢慢變的緊張、尷尬、兇險(xiǎn)，許多響亮的歷史命題逐個(gè)變得暗淡、紊亂、荒唐。
至此，大概可以明白作者這篇文章所寫(xiě)的對(duì)象是什么了。那就是一個(gè)熟悉的詞，“小人”。
書(shū)中對(duì)小人的特性做了精辟的分析，我覺(jué)得很獨(dú)到。如下所見(jiàn)：
其一，小人見(jiàn)不得美好的事情，見(jiàn)了就要擾亂;其二，小人見(jiàn)不得權(quán)力，他們不迷戀權(quán)力，只迷醉權(quán)力背后自己有可能得到的利益;其三，小人不怕麻煩，他們深知越是麻煩越能把事情搞渾;其四，小人辦事效率高，由于爭(zhēng)于事功又不講規(guī)范，又有明明暗暗的.遮眼法掩蓋，就能像游蛇般靈活地把事情迅速搞定;其五，小人不會(huì)放過(guò)被害者，因?yàn)榕卤粓?bào)復(fù)，所以小人要連續(xù)不斷地傷害被傷害者;其六，小人需要博取同情，他們反復(fù)解釋自己是天底下受損失最大的人，所以天生就是被別人欺負(fù)的料;其七，小人要用謠言制造氣氛，因?yàn)橹{言對(duì)于傳播者有一種潛在的需要，所以謠言雖容易識(shí)破，但卻有市場(chǎng)。
在我們身邊也充斥著這樣的人。他們也不是想搞一番驚天動(dòng)地的大場(chǎng)面，只是出于一己私欲或是泄私憤。但他們的行為卻像炸彈一樣也引起了巨響，也傷害到某些人，甚至是集體的利益，使人恨得牙癢癢，但又不能拿他們?cè)趺礃印?/p>
對(duì)待小人該怎么辦呢?作者的辦法是在心理上藐視小人，用高貴的人格、人品昭示小人的卑賤。這是典型的文人的做法，我認(rèn)為還不夠。毛主席是一個(gè)偉大的文人吧，但他知曉槍桿子出政權(quán)，他用文字武裝人民的思想，用武力奪取政權(quán)。所以對(duì)付小人也是要用有效的辦法來(lái)打擊、遏制，使他們吃點(diǎn)苦頭，不敢放肆。還要用思想武裝群眾的頭腦，讓他們擦亮眼睛，明辨是非，不隨聲附和小人，使小人沒(méi)有生存的土壤。
另外，我還要強(qiáng)調(diào)的是大凡君子都剛直不阿，不卑躬屈膝，只會(huì)慷慨陳詞，拼命死諫，所以當(dāng)權(quán)者也要有雪亮的眼睛，重用君子，遠(yuǎn)離小人!
自古就有圣賢對(duì)于小人有所定義，對(duì)于君子我們應(yīng)該更不陌生。早在春秋時(shí)期，孔子就說(shuō)，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”他所說(shuō)的小人可能未必就是我們現(xiàn)在所理解的小人，但是他們這些人在許多方面的處事方式相當(dāng)契合，而且對(duì)于無(wú)所防備的常人而言相當(dāng)致命。所以我們不得不把這個(gè)話(huà)題提到一定的高度來(lái)思考，作為中華傳統(tǒng)文化熏陶了幾千年的我們，對(duì)小人與君子的分辨，當(dāng)然有一定的參考或者說(shuō)準(zhǔn)則。這便要從中國(guó)歷經(jīng)幾千年積淀的傳統(tǒng)文化說(shuō)起。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)處在一個(gè)相當(dāng)注重傳統(tǒng)文化繼承與傳揚(yáng)的時(shí)代，一大批國(guó)學(xué)大師相繼涌現(xiàn)，康有為、梁?jiǎn)⒊�，在今天我們可能說(shuō)過(guò)于保守，但是時(shí)代不同，評(píng)價(jià)當(dāng)然不能空談。像“德義禮智信”這樣的品格，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就可以作為判斷一個(gè)人的條件，我們講德才兼?zhèn)洌褪沁@個(gè)道理。
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