烏合之眾讀后感
烏合之眾是一本值得我們?nèi)ラ喿x的書，下面yjbys小編整理了烏合之眾讀后感，歡迎閱讀!
烏合之眾讀后感(一)
出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)間，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，觸發(fā)了勒龐對(duì)群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方：
一.在書中他如先知般寫到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！� 勒龐這里所謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見，已開始發(fā)揮作用。 這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的形成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。
二.“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西。” 與過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。提醒著我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。
三.“我們服從別人的慫恿，它會(huì)因?yàn)閬?lái)自集體而更為強(qiáng)大�！�
勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣符合所有群體中能看到的特征。“群體相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的能力。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性。”
巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人，有人建議讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長(zhǎng)的喉嚨，而他的建議立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也相信這是一種愛國(guó)行為，他用一把借來(lái)的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己保持冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中，用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。
四.“影響群體頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法�！�
通過(guò)勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位，你可以應(yīng)用簡(jiǎn)潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說(shuō)法，在人群中的傳染性，使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是這里形成的。到了一定時(shí)候，我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在這里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人，無(wú)論是通過(guò)斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對(duì)，他毫無(wú)懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨(dú)特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。
烏合之眾讀后感(二)
中國(guó)有句老話，叫“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝�！倍正嬤@本書正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。
《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂(lè)福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來(lái)分類分析。
當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，作者將群體分為兩個(gè)部分：
一.異質(zhì)化群體
1.無(wú)名稱的群體(如街頭群體)
2.有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)
二、同質(zhì)性群體
1.派別(政治、宗教等)
2.身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)
3. 階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)等)
作者全書研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn)，本是抱著學(xué)習(xí)營(yíng)銷社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩?duì)于這本書有太多的贊譽(yù)，口口相傳，等到我認(rèn)真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國(guó)大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說(shuō)對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營(yíng)銷的啟發(fā)卻沒想象中那么好。
關(guān)于營(yíng)銷的啟發(fā)，大概就覺得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺。
在政治方面，作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，無(wú)論是受過(guò)教育的選民還是沒有受過(guò)教育的，其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí)，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
當(dāng)然，這本書確實(shí)是本不錯(cuò)的書。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過(guò)時(shí)的見解。弱弱說(shuō)句，這本書是個(gè)裝X好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子，發(fā)表下自己的看法。
烏合之眾讀后感(三)
通過(guò)閱讀《烏合之眾》，使我對(duì)群體的特征、群體意見和信念的形成、群體的分類及具體特點(diǎn)有了進(jìn)一步的了解。
下面將從具體章節(jié)的內(nèi)容出發(fā)，談?wù)勎业目捶ā?/p>
首先，群體的特征概括來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面：1.組成群體的個(gè)人個(gè)性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向。2.環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格變化。3.群體中的個(gè)體相互傳染并易受暗示。4.群體往往沖動(dòng)、易變且急躁。5.群體可以產(chǎn)生幻覺，因此他們的證詞毫無(wú)價(jià)值。6.群體想象力改變著傳統(tǒng)書中記錄的神話。7.群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性，因此群體具有偏執(zhí)、專橫和保守的思想，并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。
以中國(guó)的大背景為例：
毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)人組成了一個(gè)群體。當(dāng)這個(gè)群體中的個(gè)人走到世界其他國(guó)家，人們往往不會(huì)去關(guān)注每個(gè)個(gè)人的具體個(gè)性，而是先把這個(gè)人貼上中國(guó)人的標(biāo)簽，用他們?cè)?jīng)對(duì)中國(guó)人的整體看法來(lái)看到這個(gè)人。這樣便從另外一個(gè)角度證明了群體內(nèi)個(gè)人個(gè)性的消失。
中華民族有著漫長(zhǎng)的歷史，從秦皇漢武到如今建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。國(guó)內(nèi)與國(guó)際環(huán)境當(dāng)然處在千變?nèi)f化之中。而由此形成的國(guó)人性格也由雄踞天下的驕傲到受人侵略、奚落而腐朽無(wú)能，再到新中國(guó)成立并進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)人民的性格在困難與挫折中不斷變得堅(jiān)韌。由此可見，環(huán)境對(duì)群體性格的影響是很重要的。
從遭受列強(qiáng)侵略，到新時(shí)期遇到的地震、雪災(zāi)等自然災(zāi)害以及國(guó)際眾多****勢(shì)力的不斷侵?jǐn)_，每一個(gè)作為個(gè)體的中國(guó)人民看到自己的同胞被殺戮、被天災(zāi)人禍所侵襲、在國(guó)際上被受到不公正的待遇，我相信，這都會(huì)激起任何一個(gè)有良知的人的愛國(guó)心，并以其自身的行動(dòng)感染周圍的其他人。像是在2008年北京奧運(yùn)時(shí)期的國(guó)外種種****勢(shì)力的不斷挑釁下，我們不止一次的看到身在國(guó)外的中國(guó)留學(xué)生集體組織游行、抗議。他們的行動(dòng)感染著身邊的人，并給與其他人一種身為中國(guó)人，應(yīng)該或不應(yīng)該做某些行為的暗示。
群體是刺激因素的奴隸。它會(huì)隨著刺激因素的改變、強(qiáng)弱，而充滿****的去改變自己。爆炸性的消息更能引發(fā)群體的想象力。還記得一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)似乎發(fā)起了一場(chǎng)抵制家樂(lè)福，抵制法國(guó)貨的討論，正是受到了會(huì)見****問(wèn)題的刺激，從而稍顯沖動(dòng)的做出一系列動(dòng)作。當(dāng)然，這并不否認(rèn)，也許隨著時(shí)間的流逝，中法雙方的關(guān)系應(yīng)該是向著互利合作的方向發(fā)展的。到那時(shí)，群體中個(gè)人的做法也必將隨之改變。因?yàn)闆]有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。這完全可以體現(xiàn)出群體的沖動(dòng)、易變且急躁。
群體可以產(chǎn)生幻覺，我覺得這也可以認(rèn)為是易受傳染與暗示的一種表現(xiàn)。也就是說(shuō)集體觀察極可能出錯(cuò)，大多數(shù)時(shí)候它所表達(dá)的是在傳染過(guò)程中影響著同伴的個(gè)人幻覺。也可以說(shuō)是一種從眾。當(dāng)個(gè)人對(duì)自己的想法持猶豫態(tài)度的時(shí)候，周圍人的行動(dòng)將對(duì)其進(jìn)行傳染，從而使整個(gè)群體都具有了同樣的`行動(dòng)。但其實(shí)這只不過(guò)是少數(shù)幾個(gè)人的意愿而已。
群體情緒夸張，我認(rèn)為這是表明，面對(duì)外來(lái)的刺激，群體更容易做出比個(gè)人更為強(qiáng)烈的反應(yīng)。或者說(shuō)是群體做出的行為對(duì)外的影響力更大。以國(guó)家的名義和以個(gè)人的名義相比，當(dāng)然前者的威懾力更強(qiáng)。所以，國(guó)家的整體強(qiáng)盛要比個(gè)人的財(cái)產(chǎn)增加更為重要。至于說(shuō)群體偏執(zhí)、保守。我并不認(rèn)為這一定是件壞事( )。如果群體還是以國(guó)家為例，那么它制定政策或者執(zhí)行其他國(guó)家事務(wù)，甚至于這個(gè)國(guó)家本身的存在，都要根據(jù)自己的國(guó)情，政策不能朝令夕改，當(dāng)國(guó)家遭受他國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)侵略的時(shí)候，不能輕易地服從于強(qiáng)權(quán)。
這就是對(duì)于異質(zhì)性群體的態(tài)度。當(dāng)然我認(rèn)為書中提出的群體絕對(duì)不會(huì)接受矛盾，進(jìn)行討論。這個(gè)觀點(diǎn)不是很贊同。當(dāng)代社會(huì)很流行民主，允許人們有言論自由權(quán)。當(dāng)人們的不同意見向群體的原有觀點(diǎn)發(fā)出挑戰(zhàn)時(shí)，誰(shuí)會(huì)取得優(yōu)勢(shì)，并不能十分絕對(duì)的肯定。因?yàn)橛泻芏嗾�、政策就是人民從自身的角度提出建議的。當(dāng)這些建議并不危害社會(huì)公眾利益時(shí)，當(dāng)權(quán)者是可以接受的。因?yàn)樗麄冃枰嗣竦膹V泛支持。
群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。是的。正如******所說(shuō)的槍桿子里出政權(quán)，所以，從中國(guó)鴉X戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，要想改變整個(gè)國(guó)家，就必須把自己武裝的強(qiáng)勢(shì)，而不能期待著政權(quán)自動(dòng)的給與一個(gè)沒有任何力量的集體。
群體接受的觀念必須簡(jiǎn)單明了，因?yàn)槿后w沒有理性、沒有推理能力，它不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。這一點(diǎn)對(duì)于前者是很容易理解的。因?yàn)槿后w當(dāng)中的個(gè)人并不具有同等的理解力，整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)也不是完全一樣的，所以能讓整個(gè)群體共同接受的觀念不能超出個(gè)人的理解范疇。至于后者，只能理解為群體易受強(qiáng)加的判斷。
書中提到了當(dāng)觀念通過(guò)不同的方式，終于深入到群體的頭腦之中并產(chǎn)生了一系列效果時(shí)，和它對(duì)抗是徒勞的。對(duì)此，我認(rèn)為是值得商榷的。比如，舊中國(guó)一直存在的封建帝制在很長(zhǎng)一段時(shí)間都影響作用著整個(gè)中國(guó)。但是，從1911年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，廢除了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建帝制，這是個(gè)很明顯的事實(shí)，可以看出對(duì)抗傳統(tǒng)根深蒂固的觀念的行動(dòng)已成功而告終。也正如群體的信念中作者所提到的，只有用暴力的革命才能對(duì)牢固扎根的信念予以革新。
其次，群體一切信念和意見的基礎(chǔ)有種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、各種典章制度和教育。我主要對(duì)傳統(tǒng)、制度和教育談些看法。
書中提到對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，理想的狀態(tài)是保留過(guò)去的制度，只用不易覺察的方式一點(diǎn)一滴的加以改進(jìn)。對(duì)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為這就會(huì)忽視革命對(duì)歷史發(fā)展的促進(jìn)性。對(duì)于已經(jīng)明顯不符合歷史發(fā)展潮流的傳統(tǒng)，我認(rèn)為應(yīng)該用革命的方式予以廢除，革命是激烈的。因?yàn)槿绻髦袨檫`背真理，難道還要眼睜睜的看著它自生自滅而無(wú)動(dòng)于衷嗎?
各種制度沒有固定的優(yōu)點(diǎn)，它們本身無(wú)所謂好壞。在特定的時(shí)刻，對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)于另一個(gè)民族也許是極為有害的。所以說(shuō)，無(wú)論打著什么旗號(hào)進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的侵略行為都是令人不齒的。因?yàn)閮?nèi)群體對(duì)外群體有種天生的排斥感。
教育方面，作者認(rèn)為中國(guó)的教育是純粹的應(yīng)試教育。只是背書和服從，而缺乏實(shí)踐。導(dǎo)致精神活力衰退。中國(guó)學(xué)生讀書只懂得按部就班，為的是獲得一份平庸的工作，繼而一代又一代的循環(huán)往復(fù)。這方面，正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀，也就是群體的領(lǐng)袖國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該予以重視并加以改進(jìn)的。
群體的領(lǐng)袖要想對(duì)群體施以影響，必須具有堅(jiān)定的信仰，對(duì)反對(duì)者的無(wú)視，以建立權(quán)威，在此過(guò)程中，最重要的是獲得個(gè)人的名望。能夠取代名望的只有財(cái)富。才干甚至天才。都不是非常重要的成功要素。所以領(lǐng)袖必須要靠不斷地額重復(fù)、傳染和大膽的斷言，來(lái)對(duì)群體保持領(lǐng)導(dǎo)�，F(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，他們必須很重視輿論的煽動(dòng)力。因?yàn)殡娨�、�?bào)刊等傳播媒介可以大量反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。這對(duì)政權(quán)的鞏固或者說(shuō)人民的服從是起很大作用的。
另一方面，作者也提出，媒體屈從于社會(huì)思想主流，而不敢提出自己的意見，導(dǎo)致輿論的導(dǎo)向性減少。我認(rèn)為這是很正常的，一旦某些群體或集團(tuán)的的思想成為整個(gè)社會(huì)思想的主流，它必然要求一切有與其矛盾的思想意識(shí)不能供大眾所認(rèn)知。當(dāng)然對(duì)于公民個(gè)人的看法，應(yīng)該沒有很好的辦法予以強(qiáng)制。另外不可否認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力也具有不可預(yù)知的能量。比如拿破侖，這個(gè)矮個(gè)子將軍有著強(qiáng)大的個(gè)人魅力，使得他的追隨者心甘情愿得為他神魂顛倒。因?yàn)槊麕?lái)地位與權(quán)力。
最后，我想簡(jiǎn)單的談?wù)勑拍�。信念作為組成群體的必備要件，它具有明顯的牢固性。一旦信念在群體的頭腦中生根，就會(huì)成為鼓舞人心的源泉。民族信念的消失，就會(huì)成為其衰敗的信號(hào)。值得欣慰的是，中華民族這個(gè)群體在五千年的歷史中，雖然經(jīng)歷了種種困難，但是仍然保持著頑強(qiáng)的民族信念，生生不息
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