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科學(xué)史讀后感2000字
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的科學(xué)史讀后感2000字，希望對(duì)大家有所幫助。
科學(xué)史讀后感2000字1
由于時(shí)代局限，20世紀(jì)的計(jì)算機(jī)等新科學(xué)的突破性進(jìn)展在書(shū)中并沒(méi)有得以體現(xiàn)。本書(shū)也忽略了中國(guó)在科學(xué)發(fā)展中的作用，沒(méi)有關(guān)注到古代中外文化交流對(duì)于科學(xué)發(fā)展的重要性。
除此之外，根據(jù)部分學(xué)者的說(shuō)法，本書(shū)在量子物理學(xué)等部分存有史料錯(cuò)誤的問(wèn)題，作者在書(shū)中還采取了輝格派的史學(xué)方法，比如對(duì)優(yōu)生理論的過(guò)度宣揚(yáng)，對(duì)柏拉圖理論的打壓等。
從整體來(lái)看，本書(shū)依舊是一本不錯(cuò)的科學(xué)史著作。當(dāng)時(shí)科學(xué)史的研究著作相對(duì)較少，因此作者可以參考借鑒的范例不多，在文章的敘述表達(dá)等方面不可避免地存在一些問(wèn)題，但是這些不足的地方也可以作為對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)史研究者們的警示。
在細(xì)節(jié)的部分，作者采用的不是科普式的說(shuō)明語(yǔ)言，而是相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)敘述，因此本書(shū)的許多內(nèi)容都比較難以讀懂，需要讀者具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)。
由于筆者的理論知識(shí)有限，在閱讀時(shí)采取了泛讀的閱讀方式，無(wú)法深入了解其精髓，在此僅表達(dá)自己粗淺的認(rèn)識(shí)。
1.科學(xué)的基本模式：觀察與思考
科學(xué)的基本模式應(yīng)該是觀察與思考。
觀察是對(duì)自然界事物的挖掘、模仿與探索，這種方式源于人們探索世界的本能。人們從誕生時(shí)就在用雙眼探索世界，并且將這些觀察的結(jié)果應(yīng)用到自己的生活中。
在《科學(xué)史》書(shū)中，醫(yī)學(xué)往往是各個(gè)文明古國(guó)最早發(fā)展起來(lái)的學(xué)科。這一學(xué)科就源自人們對(duì)于自然界的觀察，所以早期的醫(yī)學(xué)發(fā)展也脫離不開(kāi)巫術(shù)。而物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科最開(kāi)始的發(fā)展也來(lái)自于對(duì)身邊事物的觀察。
這種方式還受到人們的欲望驅(qū)使，人們希望能夠直接改造世界，應(yīng)用科學(xué)成果，所以早期的科學(xué)往往都是在人們所能夠觀察到的范圍內(nèi)進(jìn)行。這種思維模式也影響了宗教與哲學(xué)，并且形成了相應(yīng)的思維模式或者是行為模式，并且以這種模式“綁架”科學(xué)的發(fā)展。對(duì)于觀察到的事物的思考就是另一種模式，這種模式主要通過(guò)宗教與哲學(xué)進(jìn)行發(fā)展，產(chǎn)生了“邏輯”上的“演繹法”的思想，也就是設(shè)定好實(shí)驗(yàn)的前提，通過(guò)觀察等方式，使得結(jié)論與自己的預(yù)設(shè)相符合。
隨著科學(xué)事業(yè)的'發(fā)展，科學(xué)在18世紀(jì)開(kāi)始進(jìn)入新模式，阿基米德式的實(shí)驗(yàn)方式逐漸興起。而這種實(shí)驗(yàn)方式也沒(méi)有離開(kāi)觀察與思考這兩個(gè)基礎(chǔ)的模式，而是綜合考慮、使用不同的指導(dǎo)思想進(jìn)行。
此時(shí)科學(xué)家的觀察點(diǎn)已經(jīng)不僅僅局限于眼前所見(jiàn)，而是深入到粒子的角度，開(kāi)始了新維度的探索。
2.科學(xué)與宗教、哲學(xué)的關(guān)系
在作者看來(lái)，宗教、哲學(xué)與科學(xué)之間是一種糾纏、難以分清的關(guān)系。
在古代，科學(xué)依附于宗教、哲學(xué)之間，從事科研工作的很多都是哲學(xué)家，科學(xué)研究按照不同流派的哲學(xué)思想指導(dǎo)進(jìn)行，比如亞里士多德就通過(guò)觀察等方式探索天文學(xué)、物理學(xué)等知識(shí)。因此早期的科學(xué)史是在哲學(xué)與宗教的庇護(hù)下開(kāi)展工作的。在文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)與宗教、哲學(xué)的關(guān)系逐漸疏離，興起的實(shí)驗(yàn)方法與自然規(guī)律的探索甚至導(dǎo)致了機(jī)械論的產(chǎn)生，并影響了哲學(xué)的發(fā)展。19世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)與宗教、哲學(xué)之間又是相互交錯(cuò)的關(guān)系。
因此在本書(shū)的最后部分，作者認(rèn)為我們應(yīng)該以平和的心態(tài)看待科學(xué)與宗教的關(guān)系，具體的問(wèn)題應(yīng)該留給時(shí)間去解決。所以，作者對(duì)于科學(xué)與宗教、哲學(xué)抱著含糊的態(tài)度，以實(shí)用為直接目的對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行描述，可以感受到作者的“新實(shí)在論”的思維模式。
3.科學(xué)史的含義與意義
科學(xué)的含義很廣泛，它既可以指文藝復(fù)興以后與蒙昧隔絕的態(tài)度，也可以指對(duì)自然的觀察與思考，此外，科學(xué)也專指近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，與古代相對(duì)立。本書(shū)作者采用的是對(duì)于自然的觀察與思考的模式，這種定義下的科學(xué)避免不了與宗教、哲學(xué)產(chǎn)生糾葛，因此作者也特意用副標(biāo)題點(diǎn)明它們?cè)诒緯?shū)中的位置。這也表明了本書(shū)外史的書(shū)寫方式，即考慮到科學(xué)與社會(huì)要素等之間的相互關(guān)系，也是本書(shū)的精彩之處。了解了科學(xué)在本書(shū)中的定義，筆者再來(lái)討論一下科學(xué)史在本書(shū)中的定義�？茖W(xué)史是對(duì)科學(xué)史料的梳理與總結(jié)，從而起到幫助科學(xué)研究、摸索科學(xué)規(guī)律的作用。
科學(xué)史從字面上看，就是科學(xué)的歷史，因此它要符合科學(xué)的基本要求，更離不開(kāi)史學(xué)的基本要求。所有的歷史都是對(duì)史料的重構(gòu)，科學(xué)史也是�？茖W(xué)是難以用只言片語(yǔ)寫好的，因此科學(xué)史一定會(huì)有所刪減，不同人的刪減結(jié)果表現(xiàn)了他們史觀的不同，更表明每個(gè)人不同的用意。比如本書(shū)中被部分人提到的“輝格派”手法，就是因?yàn)樽髡咴趯?duì)科學(xué)進(jìn)行刪減時(shí)，存在過(guò)度個(gè)人化的傾向，并沒(méi)有做到相對(duì)客觀。
此外，科學(xué)史是對(duì)于科學(xué)的重構(gòu)，科普也是對(duì)于科學(xué)的重構(gòu)�？破盏闹貥�(gòu)是要將科學(xué)與人文結(jié)合，使得科學(xué)的成果能夠盡可能被人們所接受；科學(xué)史的重構(gòu)是要從科學(xué)的歷程中探索規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
就本書(shū)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為它雖然是一本流行且受到科學(xué)家好評(píng)的一本書(shū)，但是在對(duì)于科學(xué)規(guī)律的挖掘上仍然存在著不足。
科學(xué)史讀后感2000字2
丹皮爾的《科學(xué)史》，有一個(gè)副標(biāo)題“及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系”。丹皮爾在科學(xué)世界里尋找科學(xué)與哲學(xué)及宗教的淵源，給人的感覺(jué)是其中隱含了對(duì)科學(xué)的“不自信”。用美國(guó)科學(xué)家亨利·波拉克的話說(shuō)，就是科學(xué)和這個(gè)世界一樣，充滿了“不確定性”。
“五四”時(shí)期，被尊稱為“賽先生”的科學(xué)在中國(guó)作為破除迷信和愚昧的有力武器被正式引入，也由此成為理性、正確和全知的代稱。1923年，張君勱在清華大學(xué)作題為《人生觀》的演講，引起了一場(chǎng)名為“科學(xué)與人生觀”的大辯論。梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀、張東蓀、林宰平、胡適、丁文江、吳稚暉等名流，紛紛就“科學(xué)方法能否應(yīng)用于人生問(wèn)題上”發(fā)表見(jiàn)解，爭(zhēng)相參戰(zhàn)。一時(shí)間，騰蛟起鳳，俊采星馳，“科學(xué)與人生觀”成為當(dāng)時(shí)學(xué)界熱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的局面是科學(xué)派人數(shù)遠(yuǎn)超過(guò)玄學(xué)派；結(jié)果是以地質(zhì)學(xué)家丁文江為正方的“應(yīng)把科學(xué)方法應(yīng)用于人生問(wèn)題上”高奏凱歌，張君勱則落了個(gè)“玄學(xué)鬼”的外號(hào)。這場(chǎng)爭(zhēng)論是當(dāng)時(shí)社會(huì)精英對(duì)科學(xué)看法的風(fēng)向標(biāo)，科學(xué)無(wú)所不能，人生問(wèn)題也不在其外�？茖W(xué)在當(dāng)時(shí)中國(guó)的影響力、統(tǒng)治力可見(jiàn)一斑。胡適說(shuō)，自清末變法維新以來(lái)，“有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢對(duì)它表示輕蔑或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’”。胡適概括的是大眾心態(tài)，同時(shí)也預(yù)言了大眾對(duì)科學(xué)的迷信。丹皮爾把科學(xué)與哲學(xué)和宗教的關(guān)系作為研究對(duì)象，本身就表明了自己的立場(chǎng)：非理性因素同樣非常重要。而且科學(xué)本身就充滿了用自身方式難以解釋的不確定因素，這些不確定或被人們稱之為錯(cuò)誤和失敗的東西，需要從更為博大的世界里尋找答案。
有足夠的事實(shí)使人相信，不確定性不是阻礙科學(xué)發(fā)展的障礙，恰恰相反，科學(xué)能夠發(fā)展如斯，完全依賴于這些不確定性或是錯(cuò)誤、失敗所產(chǎn)生的巨大動(dòng)力。之所以說(shuō)這是一部充滿不確定性的歷史，而不是斗爭(zhēng)之類的歷史，原因就在這里。后者的說(shuō)法固然沒(méi)有錯(cuò)，但是不會(huì)帶來(lái)學(xué)術(shù)啟發(fā)。一部科學(xué)史首先是一部充滿不確定性的歷史，才能是一部在尋找規(guī)律、糾正錯(cuò)誤中不斷完善、不斷前行的歷史。
與之密切相關(guān)的另一個(gè)重要問(wèn)題是：學(xué)習(xí)科學(xué)的目的是什么？人們會(huì)說(shuō)是為了實(shí)用。科學(xué)確實(shí)是以奇妙的實(shí)用性征服了人類。但是既然科學(xué)本身充滿了不確定性，那么學(xué)習(xí)不能確定的科學(xué)用于實(shí)用就是一件非常危險(xiǎn)的事情。而且僅只為了實(shí)用，科學(xué)的歷史也絕不會(huì)前進(jìn)。科學(xué)的不確定性決定了學(xué)習(xí)目的的抽象性，即學(xué)習(xí)科學(xué)可以用于實(shí)用，但不是為了實(shí)用，而是為了在一個(gè)不確定的世界中通過(guò)懷疑和探索、發(fā)現(xiàn)以及創(chuàng)造來(lái)培養(yǎng)一種精神，這種精神就是科學(xué)精神。同時(shí)，這個(gè)過(guò)程又是對(duì)人類自身?yè)碛械摹獎(jiǎng)?chuàng)造力——這種最寶貴的能力財(cái)富的繼承和發(fā)揮。這是不分科學(xué)家、藝術(shù)家和普通人的。這樣，學(xué)習(xí)科學(xué)就成為一個(gè)過(guò)程，而與結(jié)果無(wú)關(guān)，不管結(jié)果如何。
充滿不確定因素的科學(xué)，被分解為細(xì)之又細(xì)的不同的平面、線和點(diǎn)，是否這樣就會(huì)更接近于科學(xué)的本體？丹皮爾的觀點(diǎn)是：不。分門別類僅是為了給科學(xué)研究提供方便，提高研究的效率，卻絕不是科學(xué)的本體，這甚至是有違科學(xué)規(guī)律的。所以丹皮爾走到科學(xué)之外，從哲學(xué)和宗教的角度來(lái)重新審視科學(xué)。丹皮爾在書(shū)中寫道：“由星體而來(lái)的一條光線，物理學(xué)可從它的'遙遠(yuǎn)的發(fā)源地一直追尋到它對(duì)感光神經(jīng)的效應(yīng)，但是，當(dāng)意識(shí)領(lǐng)悟到它的明亮、色彩和感受到它的美的時(shí)候，視覺(jué)的感覺(jué)及對(duì)美的認(rèn)識(shí)肯定是存在著的，然而它們卻既不是機(jī)械的，也不是物理的�！薄拔覀兙蜁�(huì)知道，物理科學(xué)按照它固有的本性和基本的定義來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一個(gè)抽象的體系，不論它有多么偉大的和不斷增長(zhǎng)的力量，它永遠(yuǎn)不可能反映存在的整體�！薄耙胗^照生命，看到生命的整體，我們不但需要科學(xué)，而且需要倫理學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)；我們需要領(lǐng)悟一個(gè)神圣的奧秘……”這是多么令人激動(dòng)的話。
科學(xué)史讀后感2000字3
生命科學(xué)史是一部思想史，它揭示了人類思考和解決生物學(xué)問(wèn)題的思想歷程�？茖W(xué)史創(chuàng)始人喬治薩頓說(shuō)的好——“科學(xué)史是自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的橋梁，它能夠幫助學(xué)生獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面的理解科學(xué)、理解科學(xué)與人文的關(guān)系”。全文雖沒(méi)能讀完，但依舊感觸很深，同時(shí)收獲頗豐。
1.追求真理、敢為人先，向偉大的科學(xué)家們致敬
科學(xué)成就離不開(kāi)精神支撐。科學(xué)家精神是科技工作者在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富。
探索未知世界，既是科學(xué)事業(yè)，也是道德事業(yè)。弘揚(yáng)求實(shí)精神，廣大科技工作者必須“堅(jiān)持立德為先、誠(chéng)信為本，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、引領(lǐng)社會(huì)良好風(fēng)尚中率先垂范”�？茖W(xué)皇冠上的明珠熠熠生輝、催人奮進(jìn)，但有時(shí)也可能產(chǎn)生讓人迷失自己的副作用。若沒(méi)有道德支撐，假借科學(xué)之名作偽行惡，后果不堪設(shè)想�？茖W(xué)家的求真是雙向的，既是對(duì)人也是對(duì)己，既要敢于挑戰(zhàn)已有結(jié)論，更要學(xué)會(huì)正視自己，實(shí)事求是，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。
對(duì)科學(xué)家而言，只有經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不放棄、長(zhǎng)坐“冷板凳”而不盲從、遇各種誘惑而不動(dòng)搖，才能創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的科學(xué)成就。同時(shí)也要看到，大力弘揚(yáng)科學(xué)家的奉獻(xiàn)精神，不等于讓科學(xué)家辛苦又清貧。我們必須落實(shí)好各項(xiàng)改革要求，進(jìn)一步完善待遇和激勵(lì)機(jī)制，營(yíng)造尊重科研規(guī)律、適合潛心研究的環(huán)境氛圍，為科技工作者心無(wú)旁騖做科研創(chuàng)造有利條件。
2.探究“科學(xué)史”，培養(yǎng)學(xué)生的生命科學(xué)素養(yǎng)
科學(xué)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。學(xué)習(xí)生物科學(xué)史能使學(xué)生沿著科學(xué)家探索生物世界的`道路，理解科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法，學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的精神，這對(duì)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是很有意義的。
培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度。科學(xué)就是客觀地研究事物。如實(shí)地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，符合邏輯地得出正確結(jié)論。所以實(shí)事求是的態(tài)度就是科學(xué)的態(tài)度。在生物科學(xué)史的教學(xué)中介紹科學(xué)家們客觀地觀察生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理特性，踏踏實(shí)實(shí)地做好生物試驗(yàn)，實(shí)事求是地分析觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的科學(xué)態(tài)度，能為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的榜樣，有效地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神�？茖W(xué)精神是科學(xué)品質(zhì)的核心�？茖W(xué)精神就是敢于懷疑、敢于求真、敢于創(chuàng)新�？茖W(xué)的每一次進(jìn)步，都是對(duì)過(guò)去的一次革命，它總是要突破以往的窠臼，達(dá)到一個(gè)新的起點(diǎn)。創(chuàng)新是科學(xué)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)新必需有勇敢的精神作基礎(chǔ)，要敢于懷疑現(xiàn)有的觀點(diǎn)，敢于冒險(xiǎn)，敢于克服困難，敢于接受失敗的考驗(yàn)，敢于抵制世俗的偏見(jiàn)和環(huán)境的壓力，堅(jiān)韌不拔地追求真理�？v觀生物科學(xué)的歷史可以看到是科學(xué)家們的不斷創(chuàng)新才有生物科學(xué)的不斷進(jìn)步。因此,在生物科學(xué)史的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家們的創(chuàng)新精神,有助于學(xué)生科學(xué)精神的形成。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維。在科學(xué)研究的過(guò)程中，僅有觀察、試驗(yàn)是不夠的，還要在對(duì)試驗(yàn)的現(xiàn)象、結(jié)果、數(shù)據(jù)等進(jìn)行分析、綜合、推理、想象、聯(lián)想的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性思維，才能得出正確結(jié)論，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律，創(chuàng)立新的理論。因此，創(chuàng)造性思維是科學(xué)思維的本質(zhì)特征。在生物科學(xué)史的教學(xué)過(guò)程中，要用科學(xué)家們創(chuàng)造性思維的精彩事例啟迪學(xué)生的心智,為學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維提供借鑒和參考,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
3.科學(xué)史可以幫助培養(yǎng)學(xué)生的歷史感和批判精神
培根說(shuō)：“讀史使人明智”�，F(xiàn)代只通過(guò)教科書(shū)來(lái)了解科學(xué)的中學(xué)生，往往以為科學(xué)的理論與生俱來(lái)的正確、是萬(wàn)古不變的永恒真理，而從科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)理論的演變先是在黑暗中摸索，繼而漸漸地浮現(xiàn)出來(lái)的。
另外，科學(xué)史可以幫助學(xué)生樹(shù)立全面的科學(xué)形象和科學(xué)家形象，領(lǐng)悟科學(xué)精神和科學(xué)的人文性，從而溝通文理，加深對(duì)科學(xué)本身的理解。在歷史上，偉大的科學(xué)家都傳承獨(dú)立思考、追求自由的科學(xué)精神，傳播在人類生活中相當(dāng)寶貴的協(xié)作、友愛(ài)、同情和寬容精神�？茖W(xué)史最有利于恢復(fù)這樣的科學(xué)家形象。
總之，重視科學(xué)史在課堂教學(xué)中的運(yùn)用是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，要用好科學(xué)史，讓科學(xué)史更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂教學(xué)“活”起來(lái)，則需要教師進(jìn)一步的研究和探索。
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