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《問(wèn)學(xué)余秋雨》讀后感
當(dāng)品味完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《問(wèn)學(xué)余秋雨》讀后感，歡迎大家分享。
《問(wèn)學(xué)余秋雨》讀后感1
時(shí)光荏苒，逝者如斯，人生百年如白駒過(guò)隙，在歷史的長(zhǎng)河中不過(guò)滄海一粟。浮生若夢(mèng)，斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)間在指尖不經(jīng)意流走，更讓人珍惜讀書(shū)的可貴。
《問(wèn)學(xué)》以中國(guó)五千年文明史為主線，從甲骨文的發(fā)現(xiàn)說(shuō)開(kāi)去，從先秦諸子講到唐詩(shī)宋詞，從書(shū)法、繪畫(huà)講到西方文明對(duì)中國(guó)文化的影響，從古代政治體制講到歷史的演進(jìn)，涉獵之廣，讓人嘆為觀止。
本書(shū)夾敘夾議，通過(guò)余秋雨與北大學(xué)生關(guān)于中國(guó)文化的對(duì)話，在這里進(jìn)行了辨析與思考。生動(dòng)的課堂氣氛，令人心馳神往、如沐春風(fēng)。這是一本面向當(dāng)代大學(xué)生的讀物，這更是為廣大讀者朋友準(zhǔn)備的精品大餐�！秵�(wèn)學(xué)》是一張帶領(lǐng)讀者穿越到過(guò)去領(lǐng)略中國(guó)文化的導(dǎo)游圖，而帶著我們進(jìn)行文字之旅、游覽各個(gè)時(shí)期歷史景點(diǎn)的講解員就是余秋雨和他的那些北大學(xué)生。讀者觀后身心愉悅，魂靈暫脫軀殼片刻，世俗之心也略得升華。
秋雨先生梳理了以《詩(shī)經(jīng)》、莊子、司馬遷、唐宋詩(shī)詞、元代戲劇、明清小說(shuō)、白話文運(yùn)動(dòng)為里程碑的中國(guó)文學(xué)史;又簡(jiǎn)述了以先秦諸子、儒道之爭(zhēng)、佛教匯入、南宋重整中國(guó)哲學(xué)、明清心學(xué)、近代中西之辯的中國(guó)思想史。視角廣漫而深刻，語(yǔ)言生動(dòng)而平實(shí)，對(duì)文化史中重要人物的精彩評(píng)述使歷史線條更加豐滿，著實(shí)可作為一部中國(guó)文化史的簡(jiǎn)明讀本。
這本質(zhì)地厚重，內(nèi)容豐沛的《問(wèn)學(xué)》，是一部課堂問(wèn)答集。近十余年來(lái)，余秋雨先生一直在以親身歷險(xiǎn)的'方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過(guò)電視和書(shū)籍在全球華文界造成巨大影響。本書(shū)淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時(shí)分》。余秋雨在自序中寫(xiě)道：“我以整整一年時(shí)間與北大的中文、歷史、哲學(xué)與藝術(shù)院系的學(xué)生在鳳凰衛(wèi)視演播室做了以師生問(wèn)答為形式的文化節(jié)目，此節(jié)目持續(xù)了一年有余，好評(píng)如潮�！秵�(wèn)學(xué)》一書(shū)，即是此電視系列節(jié)目的文字整理�！�
余先生用童年的歌聲，來(lái)形象地比喻甲骨文所代表的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng);他用宏觀比較的視野來(lái)展示東方的稷下學(xué)宮與雅典學(xué)院的文化差異;他將老子的哲學(xué)思想放到世界性的哲人群中進(jìn)行全方位的比較，且用魯迅的小說(shuō)來(lái)深入淺出地刻畫(huà)出老子的超越和飄逸;他用文學(xué)的胸襟來(lái)觀照先秦諸子百家，得出莊子是先秦百家里文學(xué)品質(zhì)最高者的結(jié)論。
我很欣賞他在書(shū)中說(shuō)的這句話：“一個(gè)比較負(fù)責(zé)的老師，每次思考問(wèn)題的時(shí)候，眼前都有一群學(xué)生，我們會(huì)想學(xué)生會(huì)提出什么問(wèn)題。很多學(xué)生也會(huì)這樣，不管他到哪里，心中永遠(yuǎn)有這么一個(gè)師生相遇的教室�！�
正文后面的“閃問(wèn)”其實(shí)挺值得一看，關(guān)于中醫(yī)是否“偽科學(xué)”的問(wèn)題，余老師的反應(yīng)頗為得體，“世界歷史上人口最多的族群，是由中醫(yī)佑護(hù)下來(lái)的，佑護(hù)的時(shí)間比科學(xué)的時(shí)間長(zhǎng)得多�？茖W(xué)不會(huì)這么狹隘，把自己一時(shí)解釋不了的“存在狀態(tài)”判定為人為科學(xué)。當(dāng)天文學(xué)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)很多行星的時(shí)候，它們已經(jīng)存在了。未被天文學(xué)關(guān)照的行星，并不是一種非科學(xué)的存在�！�
最后我引用一位讀者的讀后感言：
“歷史已經(jīng)收起了它往日的一本正經(jīng)的面容，露出了難得一見(jiàn)的笑臉，它像一道風(fēng)景，招徠著過(guò)往的每一個(gè)向它窺望的人……
每個(gè)人的心中都有一本歷史書(shū)，每個(gè)人都有自己的一套解讀歷史的方法，每個(gè)人的心中都有一個(gè)坐標(biāo)觀察曾經(jīng)的起起伏伏的歷史風(fēng)云……
中國(guó)歷史，以她的特有的寬厚和容忍，接納了人們對(duì)她的正解、反解、戲解。在一片嘻嘻哈哈的娛樂(lè)聲里，歷史，就像蒙娜麗莎一樣，用微笑注視著每一個(gè)在她面前路過(guò)的人。她的笑，仿佛在鼓勵(lì)著每一個(gè)走近她的人去親近她，去解讀她。然而，在她的笑里，我們又不難讀出其中含著有多少的蔑視!
中國(guó)歷史，實(shí)在是太深?yuàn)W了。就像斷臂維納斯那支不知遺落在何方的臂膀一樣。也許正因?yàn)樯願(yuàn)W，才引來(lái)了這么多人的解讀。
我想，最近出版的余秋雨先生的五年來(lái)唯一新著《問(wèn)學(xué)》，也應(yīng)該是屬于對(duì)中國(guó)歷史的一種解讀吧。不過(guò)，他是用中國(guó)文化史的視角來(lái)一探中國(guó)歷史的衰盛走向。
與他的其它敘述文化史的著作不同的是，這一回，余秋雨先生試圖在他的新著里用另外一種方式來(lái)為我們展開(kāi)中國(guó)文化史畫(huà)卷。”
《問(wèn)學(xué)余秋雨》讀后感2
剛進(jìn)大學(xué)，首先就是軍訓(xùn)，實(shí)是無(wú)聊，于是就到書(shū)店找本書(shū)看，看了會(huì)兒，想起了高中看的余秋雨的《文化苦旅》，于是想繼續(xù)看看余秋雨的書(shū)，終于又發(fā)現(xiàn)了他的《問(wèn)學(xué)，余秋雨與北大學(xué)生談中國(guó)文化》，于是，一個(gè)軍訓(xùn)期間主要由這本書(shū)陪著我度過(guò)。
“古有三千弟子「論語(yǔ)」孔夫子，今有北大學(xué)生「問(wèn)學(xué)」余秋雨”——這，便是余秋雨的《問(wèn)學(xué)》。
從《問(wèn)學(xué)？余秋雨與北大學(xué)生談中國(guó)文化》可以窺視余先生對(duì)文化傳承的執(zhí)著和熱愛(ài)。說(shuō)來(lái)慚愧，他們談?wù)摰囊恍┪幕瘍?nèi)容雖有些久遠(yuǎn)和高深，讓我讀得有些艱澀，似懂非懂，就像烈日下蝸牛的行程，但我還是饒有興趣地堅(jiān)持把它讀完。每每讀完一課心胸總有一種亮敞的感覺(jué)，眼前驀然少有的開(kāi)闊。推開(kāi)《問(wèn)學(xué)》的大門(mén)，余秋雨老師與一群北大學(xué)子（王安安、何琳、王牧笛？？）一起正在探討著古老的話題，散發(fā)著自然的青春色彩。從“童年的歌聲”到“古老王朝的歸來(lái)”；從“尋找真實(shí)的孔子”到“一座默默無(wú)聲的高峰”；從“光耀千古的324個(gè)字”到“走向文明的困惑”。我看到了，一個(gè)個(gè)偉大廢墟間文明隕滅的印證；看到了王懿榮殉國(guó)時(shí)最放心不下的那一堆甲骨文；看到了孔子三十歲起就懷著“三人行，必有我?guī)熝伞钡墓Ь磻B(tài)度，周游列國(guó)拜師問(wèn)學(xué)，到處推行他的仁政，但處處碰壁，最終一路冷遇成就了的偉大；聽(tīng)到了老子《道德經(jīng)》的“道可道，非常道；名可名，非常名�！睅�(lái)的反傳統(tǒng)的觀念忠告；明白了莊子為心靈提供快樂(lè)的依據(jù)；明白了曹丕與曹植因“七步”而互相殘殺的真相；感動(dòng)于墨子作為一個(gè)“黑衣壯士”為“兼愛(ài)”“非攻”奔走相告，解救人民的疾苦，成為了一位跨時(shí)代的精神導(dǎo)師；感動(dòng)于《離騷》中憂國(guó)憂民、“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原，以及他選擇那山河斷裂式的壯美，懸崖峭壁式的決絕；體會(huì)到了司馬遷《史記》那樸素的文筆，來(lái)詮釋“世間文字，過(guò)巧即偽”的真諦；參觀了陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的精神家園？？一個(gè)個(gè)詩(shī)人、詞人，一個(gè)個(gè)畫(huà)家、書(shū)法家，一個(gè)個(gè)魏晉名士、諸子百家，仿佛就在我們的眼前，活躍在中華文化這片肥沃而廣袤的土地上，顯示出了勃勃生機(jī)。因?yàn)�，在這片土地上，中華綿延不絕的文明是滋潤(rùn)他們的土壤，他們生命因文化的`滋潤(rùn)而鮮活。
想想這本書(shū)最讓我喜歡的應(yīng)該是諸子百家時(shí)期及老子的了解，雖然余秋雨似乎很多精力都放在研究孔子身上。老子的道德經(jīng)的講解有點(diǎn)觸動(dòng)我的心靈，雖然很多人都說(shuō)21世紀(jì)最重要的是孔子的論語(yǔ)，但是我感覺(jué)老子的道德經(jīng)也不失為一本很好的處世之道良書(shū)，短短五千字，實(shí)是集我國(guó)大文化，大思想于一體。我對(duì)于道德經(jīng)的了解比較少，因?yàn)榭床欢�，就像余秋雨說(shuō)的，第一句就難倒了一大批人，以下各句更是難以理解�！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂�。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。”生活中，我們的態(tài)度讓世界形成了對(duì)立面，我們認(rèn)定了好，相應(yīng)的就存在了不好，我們認(rèn)定了善，自然而然就定義了惡，由此，迎來(lái)了很多的繁瑣，如果我們沒(méi)有定義這些，這個(gè)世界又會(huì)怎樣呢？
對(duì)于諸子百家的喜歡可能也是來(lái)自對(duì)于墨家的喜歡，對(duì)于《秦時(shí)明月》這部動(dòng)漫的喜歡。諸子百家的時(shí)代是張揚(yáng)的時(shí)代，是中華文化鼎盛的時(shí)代，那是思想完全解放的時(shí)代，每個(gè)人對(duì)社會(huì)，對(duì)人生，對(duì)未來(lái)的都有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。當(dāng)然，我最喜歡的還是墨家，墨家主要有十大基本思想，雖然也有一些感覺(jué)上是矛盾的思想，但是還是有很多值得我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的，墨家的思想對(duì)現(xiàn)代人也是有比較大的影響，比如，墨家的俠盜精神，一直影響著中國(guó)人，墨家的反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)？？余先生說(shuō)：“文化能夠滋潤(rùn)生命，生命也能夠滋潤(rùn)文化。中國(guó)文化，本應(yīng)與更多的青春生命產(chǎn)生互動(dòng)。”既然這樣，我就想，趁我們還算年輕，多讀點(diǎn)書(shū)，就讓文化滋潤(rùn)我們的生命，讓我們的生命煥發(fā)更多的青春活力，瀟灑走一回！
《問(wèn)學(xué)余秋雨》讀后感3
讀了余秋雨的《君子之道》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國(guó)人人格理想�！熬印保侵袊�(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了國(guó)外的紳士、騎士、浪人等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿。這是因?yàn)椋械募w人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。
“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說(shuō)，人格在文化上，收納一切，預(yù)示一切。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的'延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健，中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國(guó)家為他人；而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險(xiǎn)潛伏在四周，小人一生都會(huì)非常苦惱的；二是君子有禮，一個(gè)單位、一個(gè)人都要建立簡(jiǎn)單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個(gè)人必須做到的，又是從小的文明訓(xùn)練，懂得敬讓，從家庭放大到社會(huì)，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門(mén)是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進(jìn)一層，有羞恥之感就成君子之道了。作者認(rèn)為對(duì)偽君子，要識(shí)破道義之偽、風(fēng)度之偽，人人做一個(gè)真君子�！熬印本袷莻鹘y(tǒng)儒學(xué)的理想人格。它有不適合現(xiàn)代社會(huì)生活的部分，但是，也有若干道德理念和行為規(guī)范具有永恒價(jià)值和普遍價(jià)值。中國(guó)古代的思想家曾經(jīng)幻想過(guò)“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚，相讓不爭(zhēng)，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國(guó)家都成為“君子國(guó)”。君子是一個(gè)理想境界，但是對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人人可以參與，人人可以去努力。
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