關(guān)于法律的讀后感3篇
不知道你們是不是在找關(guān)于法律的讀后感，接下來小編給你們帶來關(guān)于法律的讀后感，供大家參考，希望對你們有幫助。
關(guān)于法律的讀后感一
伯爾曼的《法律與宗教》是在他1971年的一系列公開演講的基礎(chǔ)上整理而成的。作者的主要觀點是，法律與宗教是兩個不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會經(jīng)驗的兩個領(lǐng)域。盡管這兩個方面不容混淆，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外的一方。沒有宗教的法律，會退化成為機(jī)械僵死的教條。沒有法律的宗教，則會喪失其社會有效性。面對著60年代美國等西方國家的社會問題，伯爾曼認(rèn)為西方人所面臨的危機(jī)并非法律的過度神圣化或宗教的過度律法化，即二者過分一體化的危機(jī);而是相反，是它們過于分裂化的危機(jī)。因此，需要使二者重新融合，才能使法律真正被社會所信仰。
書中通過對法律與宗教的人類學(xué)把握、歷史上宗教對法律的影響、宗教中蘊含的法律方面、法律與宗教的死亡與再生的末世學(xué)角度，精辟論述了法律與宗教自始至終不可分割、互相滲透的密切聯(lián)系，從而揭示出現(xiàn)代人對法律與宗教關(guān)系認(rèn)識的嚴(yán)重片面性。
伯爾曼指出，在人類所有的文化里，法律與宗教都共同具有四種要素：儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。這四種要素的存在決定了法律與宗教的共通性。本書所要指出的關(guān)鍵即為：“盡管這兩方面(法律與宗教)之間存在緊張，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外一的一方。沒有宗教的法律，會退化成一種機(jī)械的法條主義。沒有法律的宗教，則會喪失其社會有效性。”也就是說，法律必須被信仰，以免退變成為僵死的法條;宗教必須有規(guī)則，否則易于變?yōu)榭裥拧?/p>
看完這本書，我對法律與宗教的關(guān)系有了更深的了解，法律之于我們，是一種外在的約束力，它指導(dǎo)著我們的行為，而宗教之于我們則是一種內(nèi)在的約束力，它指導(dǎo)著我們的心靈，或善或惡。在我國，法律與宗教都有比較悠久的歷史，但顯然，宗教所宣揚的道德和倫理比法律的影響更加深遠(yuǎn)。因此造成人們對于法律的意識相對淡薄，法律在中國缺少一份神圣性。法律是對權(quán)利、義務(wù)進(jìn)行分配并解決社會糾紛的一些行為規(guī)則和制度。它用于調(diào)節(jié)人的行為和社會關(guān)系，在任何一個具有自主和自由、承認(rèn)保護(hù)私人權(quán)利和利益的社會，法律是不可少的、維系社會的重要基本手段。法律對于人們的保護(hù)遠(yuǎn)比宗教來得全面而徹底。因此，在現(xiàn)今的中國，若要建設(shè)一個法治社會，必須建立法律至高無上的權(quán)威，使法律成為人們的信仰，溶入到血液中，落實到行動上。
人們發(fā)現(xiàn)，中國的落后，就在于我們的傳統(tǒng)文化中沒有對法律的信仰，我們過于注重道德和政治(權(quán)力)的作用，過于強(qiáng)調(diào)情理法的結(jié)合，法律在我們的社會調(diào)整中并沒有起到至上的作用。為了使我們的社會走向現(xiàn)代化，實現(xiàn)依法治國，就必須讓法律成為圣經(jīng)，成為社會中唯一具有權(quán)威性的規(guī)范和機(jī)制。對民眾，需要的是為權(quán)利而斗爭;而法律職業(yè)共同體應(yīng)該以道德無涉、價值無涉為口號。
正如梁治平教授對中國表示出深刻的憂慮：“我們的現(xiàn)代法律制度包括憲法、行政法、民法、訴訟法等許多門類，它們被設(shè)計來調(diào)整社會生活的各個領(lǐng)域，為建構(gòu)一個現(xiàn)代社會奠定基礎(chǔ)。同時，它們也代表了一種精神價值，一種在久遠(yuǎn)的歷史中逐漸形成的傳統(tǒng)。問題在于，這恰好不是我們的傳統(tǒng)。這里不但沒有融入我們的歷史、我們的經(jīng)驗，反倒常常與我們‘固有的’文化價值相悖。于是，當(dāng)我們最后不得不接受這套法律制度的時候，立即就陷入到無可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對于終極目的和神圣事物的意識，又怎么能夠激發(fā)我們樂于為之獻(xiàn)身的信仰與激情?我們并不是漸漸失去了對于法律的信任，而是一開始就不能信任這法律。因為它與我們五千年來一貫遵行的價值相悖，與我們有著同樣久長之傳統(tǒng)的文化格格不入。這樣的困境不是比西方人面臨的危機(jī)更難以擺脫嗎?”梁教授的憂慮點出了我國立法的尷尬處境。無論看上去多么完美的法律制度和規(guī)則，如果缺少精神的基礎(chǔ)，不能喚起民眾的認(rèn)同和信任，又怎能產(chǎn)生對它的信仰?因此，結(jié)合中國實際，有中國特色的法律才是真正能為人們所認(rèn)同和遵守的法律。
最后，我想引用書中的一句話“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。只有建立對法律的信仰，我們的法制道路才能夠越走越遠(yuǎn)。
關(guān)于法律的讀后感二
不少人說，在眾多的法理學(xué)著作中，通俗程度和被引用程度最高的當(dāng)屬博登海默的《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》了。由于自己的法理學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，受這種說法的影響，我把這本書作為自己研習(xí)法理學(xué)的一個新起點。一段時間閱讀之后，感覺很有收獲。在此把閱讀該書過程中的所想所得作個總結(jié)。
一、博登海默關(guān)于法律的性質(zhì)與作用的思想
第二部分“法律的性質(zhì)和作用”是本書的核心部分。在此部分中，博氏認(rèn)為秩序和正義是理解法律制度的形式結(jié)構(gòu)及其實質(zhì)目的所不可缺少的兩個基本概念。并認(rèn)為兩者之間存在著諸多重大的聯(lián)系與重疊現(xiàn)象。他認(rèn)為秩序是法律制度的形式結(jié)構(gòu)，是社會進(jìn)程運轉(zhuǎn)中存在著的一致性、連續(xù)性和確定性。在他看來，凡是在人類建立了政治或社會組織單位的地方，人們都曾力圖防止不可控制的混亂現(xiàn)象，故都曾試圖確立某種適于生存的秩序形式。這種傾向深深地根源于包括人類生活在內(nèi)的整個自然結(jié)構(gòu)之中：在客觀自然界中，秩序壓倒了無序，規(guī)則壓制了偏差，規(guī)律壓倒了例外。在人類生活中，秩序也起著不可或缺的作用。博氏吸收了心理學(xué)研究的成果，認(rèn)為人們喜愛秩序，要求人與人這間有序關(guān)系的傾向，有兩個心理根源：一是人類具有重復(fù)過去被認(rèn)為是令人滿意的經(jīng)驗或安排的、先入為主的傾向，因為這種重復(fù)給人以精神上的滿足;二是人類傾向于對瞬時興致、任性和專橫力量作出逆反反應(yīng)。既然秩序是法律制度的形式結(jié)構(gòu)，為了說明作為社會控制力量的法律的性質(zhì)與作用，博氏設(shè)想了兩種完全不創(chuàng)設(shè)與維護(hù)有序規(guī)則的社會模式：無政府狀態(tài)與專制政體。他通過例子說明，在這兩種無規(guī)則的“邊緣”型社會模式中，必然會使人們產(chǎn)生危險感與不安全感，而只有法律方法才能預(yù)防這種狀況。他認(rèn)為法律在本質(zhì)上是對專制權(quán)力行使的一種限制：為了防止具有為數(shù)眾多而又相互抵觸的意志的無政府狀態(tài)，法律限制了私人的權(quán)力;為了防止一個專制政府的暴政，法律限制了統(tǒng)治當(dāng)局的權(quán)力。最為純粹、最為完善的法律形式，可以將秩序和規(guī)則性引入私人交往和政府機(jī)構(gòu)的運轉(zhuǎn)之中，從而排除私人和政府專制地或暴虐地行使權(quán)力的可能性。
關(guān)于正義要素，博氏認(rèn)為秩序要素所關(guān)注的乃是社會制度的法律制度的形式結(jié)構(gòu)，但僅有此是不夠的，因為依靠規(guī)則消除人際關(guān)系中的承受機(jī)性并不能夠為人們在預(yù)防某個政權(quán)運用不合理的，不可行的或壓制性的規(guī)則方面，提供任何保障性措施。所以我們必須關(guān)注作為規(guī)范大成百上千組成部分的規(guī)則、原則和標(biāo)準(zhǔn)的公正性與合理性。這就需要求助于正義觀念。正義的關(guān)注點是一個群體的秩序或一個社會的制度是否適合于實現(xiàn)其基本的目標(biāo)。這基本的目標(biāo)就是滿足個人的合理需要和主張，并與此同時促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會內(nèi)聚性的程度。如果一個法律制度適合于實現(xiàn)這個目標(biāo)，我們才能說這個法律制度是正義的，或者說法律具有了正義性要素。追求正義是法律的實質(zhì)性目的。
二、博登海默理論的人性論基礎(chǔ)
在社會科學(xué)研究的許多領(lǐng)域，廣泛存在著一種研究方法，這就是從對人性的分析出發(fā)而推導(dǎo)出各種理論構(gòu)想和制度設(shè)計。我認(rèn)為，了解博氏對人性論的分析是一把打開博氏思想寶庫的鑰匙。在《法理學(xué)》一書，博氏的人性論主要集中在他所作的中文版前言中。
盡管博氏并未對人性象霍布斯、洛克、休謨等人那樣作出詳致的分析，但他的很多思想是以他對人性的認(rèn)識作為前提的。在下面一段話中可以看出博氏對人性的重視，他說“任何值得被稱之為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對性的基本價值，……上述結(jié)論所依賴的預(yù)設(shè)是存在著一些需要法律予以承認(rèn)的人類共性。”博氏沒有陷入“性善論”和“性惡論”兩分法的泥潭，也并未從“善”、“惡”的倫理角度構(gòu)建自己理論的人性論基礎(chǔ)。他更加注重人性中的“個人主義傾向”與“共有取向”的存在，了解到這一點，我們就不難理解他的理論派別為何被稱為“綜合法理學(xué)派”了。他說“在這些共性之中，最為重要是如何協(xié)調(diào)正常人所具有的個人沖動和共有沖動。幾乎每個個人都有實現(xiàn)自我和發(fā)展個人的沖動，而這種沖動又常常在那些旨在實現(xiàn)其生活目標(biāo)的自主行為中得以表現(xiàn)。”他把人性中的“個人性”與“社會性”兩種成分相區(qū)分，并認(rèn)為法律的種種價值主要是建立在“個人性”的基礎(chǔ)之上的。他說“自由、安全和平等諸價值，植根于人性的個人主義成份之中。自由感驅(qū)使人類去從事那些旨在發(fā)展其能力人促進(jìn)其個人幸福的有目的的活動。人類痛恨那些沒有正當(dāng)理由便破壞上述目的的對自由的限制。追求安全的欲望促使人類去尋求公共保護(hù)，以抵制對一個人的生命、肢體、名譽(yù)和財產(chǎn)所為的非法侵犯。……對平等的要求則促使人類同那些根據(jù)合理的、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)必須被認(rèn)為是平等的待遇但卻因法律或管理措施所導(dǎo)致的不平等待遇進(jìn)行斗爭。它還促使人類去反對在財富或獲取資源的渠道方法的不平等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象當(dāng)然是那些專斷的和不合理的現(xiàn)象。”博氏認(rèn)識到，人性中的種種成份并不是相互分離和孤立的，而是相互作用的，他說“人性中的個人主義傾向與人性中的共有取向是相互補(bǔ)充的。人需要社會交往，因為他使其生活具有意義，使其避免陷于孤寂之中。”
博氏把人的社會性建立在“理性”基礎(chǔ)上，并認(rèn)為人生而具有理性。他說“人性的共有成分根植于對個人的這樣一種認(rèn)識，即完全憑靠他個人的努力，他是無力實現(xiàn)他所珍視的那些價值的……人自有一種與生俱來的能力，它能夠使個人在自我之外構(gòu)設(shè)自己的，并意識到合作及聯(lián)合努力的必要。這就是理性的能力。”“理性乃是社會化和尊重他人行為的源泉。理性之聲告訴我們，為使我們自己的需要適應(yīng)他人的需要、為使公共生活具有意義，對個人行為施以一定的.道德限制和法律約束是必要的。”博氏意識到，雖然我們可以把人性的種種因素作各種歸納和各種分類，但是這些因素并非是固定不變的。他說“人性并不是一系列穩(wěn)固確定、自相一致的特征，而是一些經(jīng)常發(fā)生沖突的基本傾向。這些傾向所取的發(fā)展方向和它們于個人生活中的能動力量，會因倫理教育和行為限制而受到?jīng)Q定性的影響。”根據(jù)博氏的這些論述，我們似乎可以這樣認(rèn)為，包括法律在內(nèi)的種種制度的設(shè)計，無不以某種人性預(yù)設(shè)作為基礎(chǔ)，其所相異者，在于對人性中的個體性因素還是社會性因素更加重視。對我們傳統(tǒng)認(rèn)為的資本主義國家，在總體上更加關(guān)注個體性因素，而在社會主義國家，則在總體上更加關(guān)注社會性因素。
當(dāng)然，一個國家在不同的時期即使是其意識形態(tài)并未根本改變，也可能會根據(jù)社會的變化而對人的個體性和社會性的關(guān)注程度呈現(xiàn)此消彼長的調(diào)整。美國新自由主義與新保守主義的交替更迭和中國的改革開放都可以說明這一點。
關(guān)于法律的讀后感三
孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動的杰出代表，也是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家�！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹�，當(dāng)時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。 《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。
孟德斯鳩開篇便闡述了他的自然法理論。他認(rèn)為，“世間我們看到的萬物都是由一個盲目的命運所創(chuàng)造的”，這種說法荒謬絕倫，盲目的命運是無法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個最淺顯的理性的存在。法就是這個淺顯理性與各種存在物之間關(guān)系的總和，同時也體現(xiàn)著所有客觀存在物彼此之間的關(guān)系。因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。
孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認(rèn)為所有規(guī)律產(chǎn)生之前，便有了自然法，理性是自然法的淵源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒有將政治法和民事法截然分開，因為他探討的并不是法律本身，而是法的精神。法律與一國國情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。
三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出�！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。
孟德斯鳩用大量的篇幅論證了他提出的著名政治理論之一：政體分類學(xué)說。他把政體分為共和、君主、專制三種。共和又可分為民主政治和貴族政治。他反對專制政體，認(rèn)為專制政體意味著恐怖，“既無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”即使有法律，也無實際意義，因此在那里沒有任何保證維護(hù)法律。共和政體是一部分人民或全體人民擁有最高權(quán)力的政體。當(dāng)全體人民擁有至高無上的權(quán)力時是民主政治，其需要一種更為強(qiáng)悍的原動力，這就是品德——對祖國的熱愛、熱愛平等，這種愛要求人們持續(xù)不斷地將公共利益置于個人利益之上;當(dāng)最高權(quán)力集中在一部分人民手中時，那就是貴族政治了，而建立在品德之上的節(jié)儉是貴族政治的靈魂。在民主下，制定投票權(quán)利的法律是基本法律，它對公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，議會及政府官吏的職權(quán)做出規(guī)定。在貴族政體下，貴族是統(tǒng)治者而且有一定的數(shù)量，需要設(shè)立一個處理貴族事務(wù)的“參議會”，所以制定有關(guān)參議會的成員、資格、職權(quán)的法律，就是基本法。孟德斯鳩最為推崇君主政體，他認(rèn)為，君主政體雖然由單獨一人執(zhí)政，但卻遵照固定和確立了的法律執(zhí)政;榮譽(yù)是其原則“它能喚起優(yōu)美的行為，與法律的力量相結(jié)合，能夠和品德本身一樣，引導(dǎo)政府達(dá)到其目的。”
孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他說，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面。這和地理的性質(zhì)是不能相容的。”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不入的。”他還認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由。相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。因此，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。
孟德斯鳩的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在所運用的歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的全部理論都建立在對歷史事實和世界各國古今政治、社會與法律制度實踐分析基礎(chǔ)之上，從社會——歷史——文化以及人們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政治法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政治學(xué)、法學(xué)研究方法的超越，使政治學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)前進(jìn)了一大步。
孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。但是不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的巨大影響�！墩摲ǖ木瘛吩谀莻�黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。
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