三國演義讀后感精華[6篇]

　　當仔細品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的三國演義讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　三國演義讀后感 篇1

　　話說三國，也既是東汗末年由勢力相當?shù)奈骸⑹�、吳三國鼎立的局面，但最后統(tǒng)一的竟是不叫魏國的魏國，簡白來說，就是司馬昭的兒子司馬炎趕魏帝下臺，自己稱帝，稱西晉，最后結(jié)束了混亂，統(tǒng)一了中國。這是我意想不到的結(jié)局，在還沒有深入了解前，我還以為蜀國肯定會統(tǒng)一，但歷史的記載卻剛與我所想的截然不同。也許我一開始看到的只是一個表面。

　　劉備有為他出生入死的結(jié)拜兄弟張飛和關(guān)羽，有臥龍和鳳雛做他的軍師，有黃忠和趙云當他的先鋒，還有一大批忠心耿耿的將軍，而且又得民心。歷史證明，戰(zhàn)場上斗的不僅是計與謀，還要斗人心�！睹献印分姓f到“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”這一看，我便想，這樣的一個國家，天下霸主非他莫屬，但結(jié)果卻不如人意。從故事中還使我明白了一個道理，權(quán)力可以誘惑人心，名利可以扭曲靈魂。在權(quán)力與名利的誘惑下，有幾位“紳士”是可以抵擋的呢，結(jié)果顯示是寥寥無幾的，像關(guān)羽、張飛、諸葛亮這樣的一代忠臣又有幾個呢！

　　或許，也就是因為有了人與人之間，人與社會之間的矛盾存在，天下大勢才會合久必分，分久必合，歷史才會變革，才會向前發(fā)展。三國這段歷史清晰地反映了當時某些統(tǒng)治者間的爭權(quán)奪利，勾心斗角，爾虞我詐的場景，把真實的畫面重現(xiàn)在我們的眼前，值得我們?nèi)ド钏肌，F(xiàn)在社會不也是這樣嗎，市場如戰(zhàn)場，為了立個頭功，為了那么的一點小利益，不顧全局地做一些傷天害理的事。于禁嫉妒他人立頭功，在關(guān)羽得到前局勝利時，把軍隊召回營。某些商家也不悔如此，為了能在市場上得到短暫的利益，不顧人們的健康，生產(chǎn)一批批的劣質(zhì)產(chǎn)品充當優(yōu)質(zhì)品在市場上出售。人心是脆弱的，百句忠言不入耳，一絲逆語盡全信，簡單解釋，可以說是學好三百天，學壞只不過三天的意思。孟達為了私人恩怨，挑撥關(guān)羽與劉封之間的叔侄關(guān)系，劉封也因為以前與關(guān)羽的小小過節(jié)，而被這一句逆言所激發(fā)了，沒有派兵去救關(guān)羽父子，導(dǎo)致關(guān)羽與關(guān)平被活抓后殺死。所以，我覺得我們應(yīng)該從中得到一些教訓(xùn)，我們應(yīng)該豁達一點，用理性去分析情況，而且要顧全大局。究竟是忠言逆耳，還是激將法，還得需要我們?nèi)ダ硇苑治�。往往一本膾炙人口的著作給我們的心靈留下的不僅僅是深刻的教訓(xùn)，更多的是其中的情與義，忠與誠。劉備、關(guān)羽、張飛這三個結(jié)拜兄弟，只是一面之緣，一酒之談，但卻在桃院下結(jié)下了永恒的真摯的友誼。在幾次生死關(guān)頭之時，他們同進退，共患難。

　　在軍事上他們聽從大哥劉備的派遣，毫無怨言地一心忠于蜀國，關(guān)羽也并沒有因為曹操的優(yōu)待而背叛自己的兄弟，單騎過五關(guān)斬六將也要與自己的兄弟重聚。還幾次從危險中救出劉備的兒子阿斗，他們之間的情義是人性最善良的體現(xiàn)，他們的友誼是不可被任何的東西摧毀的，是永遠值得歌頌的。劉備為穩(wěn)天下之混亂，不辭勞苦，三顧茅廬，請出諸葛亮共謀天下事，共商治國之策，就像夫差所說一樣，用人不疑，疑人不用，劉備完全相信諸葛亮，兩人在統(tǒng)一漢室的艱苦道路上結(jié)下了深厚的友誼。劉備逝世后，諸葛亮仍不忘劉備的囑咐，輔助劉禪后主，日夜為統(tǒng)一漢室而操勞，最后病逝五丈原，這其中的情與義，忠與誠，是那個時代所值得佩服的`。談到三國，就一定要談到諸葛亮。諸葛亮字孔明，因住在隆中臥龍崗，故號稱臥龍先生。

　　諸葛亮足智多謀，而且見識深遠，能看透別人的想法和計謀。他并不是靠軍令來服眾，而是靠他的才智和待人友好，出山的第一功便已使張飛和關(guān)羽佩服得五體投地了。他不僅會紙上談兵，而且能靈活地運用到實際中。即使危難當前也依然鎮(zhèn)定，空城計就是一個典型的例子了，利用了敵人對自己的看法———慎重，和敵人的多疑，以少勝多，不用一兵一卒擊退敵人，他的鎮(zhèn)定與才智真令人佩服。當時三國之中，魏的軍事力量最強大，劉備、孫權(quán)這些小角色可謂進退兩難。但諸葛亮憑他那能言善辯的口才，打倒了孫權(quán)身邊的謀士，勸服了孫權(quán)與劉備一起合作抗敵。諸葛亮巧借東風，草船借箭，和火燒赤壁，都大大削弱了曹軍的軍事力量，初步奠定了三國鼎立的局面，充分顯示了諸葛亮的戰(zhàn)略家頭腦。諸葛亮有的不僅僅是聰明才智，且心胸豁達。提起這個特點，就不得不提周瑜了。周瑜是孫權(quán)的謀士，他的才能也是了不起的，但卻遜色于諸葛亮。因為他小心眼，一心想置諸葛亮于死地，但諸葛亮的草船借箭，巧借東風和劉備的借荊州卻氣得周瑜無可奈何。結(jié)果還被諸葛亮給氣死了。但他的死也不全是諸葛亮的錯，正所謂一只手掌拍不響，若不是周瑜心胸狹窄，根本不會得到這樣的結(jié)果，周瑜逝世時才三十六歲，正值大好時光，真可惜！從周瑜的事情中使我得到了啟發(fā)，有時候我們應(yīng)該學會豁達，不要因為一點兒小事而生氣，康德說過，“生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己”。

　　外界因素不是我們隨心所欲就可以改變的，但內(nèi)在因素卻是我們可以控制的，要徹底去解決問題，先改變自己的內(nèi)在因素是非常關(guān)鍵的一步。不要總埋怨環(huán)境，埋怨別人，首先自己要心胸豁達，有容納百川的氣度，也許，外界的一切在你的眼中也會因此而變得更清新，明媚！說了諸葛亮，也許曹操也是個不能不提的人物。曹操又叫曹瞞，說起他，真的很難用一個詞來修辭他。歷史事實也證明了，在某些不同情況下，他可以是“亂世之奸雄”，也可以是“治世之能臣”。從這樣的評價便可以看出曹操并非是一個簡單的人，他的才能可以亂世，也可以治世，但歷史的車輪卻給了他一個完美的評價，他先來了個治世，幫助漢獻帝消滅身邊的奸臣，然后又來了個亂世，“挾天子以令諸侯”，是亂世中的梟雄。曹操也可謂是個人才，但最大的缺點是多疑，他的多疑已經(jīng)是家喻戶曉了。其實有疑心，或者說是有警惕性是必要的，但曹操的警惕性過高了，結(jié)果一次又一次地中了諸葛亮和周瑜的計。但曹操還是很重英雄的，從煮酒論英雄和他對關(guān)羽的敬重就可以看出了。從三國鼎立的出現(xiàn)到最后西晉統(tǒng)一天下，這一段歷史確實讓人深思令人回味。從一開始的漢室寫到分裂，繼而三國鼎立到天下統(tǒng)一，這段歷史的描寫里出現(xiàn)很多人物，有足智多謀的諸葛亮，義勇雙全的張飛和關(guān)羽，既是奸雄又是英雄的曹操等。

　　《三國演義》的描寫中把他們的特點、形象與歷史事件融合在一起，寫得生動而形象。還把當中的情與義，忠與誠表現(xiàn)得淋漓盡致，充分顯示了亂世中的真情和感動。雖然三國鼎立的時期只是中國歷史的一個小片段，但他卻留給了我們許多寶貴的文化。例如草船借箭、空城計、桃園結(jié)義等歷史故事，至今仍然家傳戶曉；諸葛亮的足智多謀仍是人們贊頌的話題，而周瑜的死也給了我們一個很深刻的教訓(xùn)；“既生瑜何生亮”、“劉備借荊州，一去不回頭”等詞語到現(xiàn)在還在沿用。

　　由此可見，《三國演義》給我們留下的文化遺產(chǎn)是十分值得我們?nèi)フ湎У�。歷史的車輪在不斷向前，我們得到的也許只有經(jīng)驗和教訓(xùn)。細細品味，我們會得到更多的啟示，看著眼下的腳印，才懂得如何前進。時代不斷前進，而歷史車輪留下的痕跡，卻是一份值得珍惜與回味的經(jīng)驗！

　　三國演義讀后感 篇2

　　《三國演義》，全名是《三國志通俗演義》，是明代文學家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說是依據(jù)《三國志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說。與《三國志》相比，《三國演義》變得藝術(shù)性更強了。下面，我就從幾個方面來點評一下這部66萬字的名著。

　　一、真實與虛構(gòu)

　　演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實，三分虛構(gòu)，的確是這樣。但是虛構(gòu)，使用藝術(shù)的手法進行虛構(gòu)，而不是隨便那段史實就可以拿來虛構(gòu)的。比如，關(guān)公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。又如，關(guān)于單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關(guān)羽。類似的例子當然是數(shù)不勝數(shù)。讀過之后，稍做分析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部分是為小說描述的一個個人物作鋪墊的。因為，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構(gòu)的同時，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過之后，會有身臨其境的感覺。總之，作者在這方面的寫作是相當成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。

　　二、神化與丑化

　　《三國演義》中的人物，并不完全是真實人物，而是正史經(jīng)過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。

　　被神化的人物的`典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡單比較一下作者為什么著重的神化這兩個人。

　　南宋著名的理學家朱熹，認為三國之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點，原因就是這種觀點是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關(guān)羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長達三十余字的謚號了。

　　至于丑化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。

　　三、人物與線索

　　《三國演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細的張飛、忠厚老實的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對細節(jié)的刻畫，來體現(xiàn)人物鮮明的特點。如，寫張飛，第七十回中，作者對張飛使了一個小心眼智敗張？的戰(zhàn)例進行了細致入微的刻畫與描寫，與此同時又加入了一段諸葛亮與劉備的對話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。

　　《三國演義》能夠把繁多的人物以及之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系處理的恰到好處，就是因為作者在用筆上不僅有實寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者采用了沿線索來記敘的文學手法。《三國演義》的主線索就是蜀漢政權(quán)的建立以及滅亡直至三分歸晉的過程，其中有穿插有支線索。如，赤壁之戰(zhàn)時期，作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線索來展開敘述的。而這三條線索有互有聯(lián)系，不會在一個章節(jié)之中只敘述一條或兩條線索，這樣交織進行，就會讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長與乏味。

　　四、封建與王道

　　《三國演義》中表現(xiàn)的一個政治思想觀就是倡導(dǎo)典型的儒家思想王道與仁政�！度龂�演義》中的一大部分虛構(gòu)故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象。

　　首先是諸葛亮�！度龂�演義》中描寫的諸葛亮，是“忠貞”和“智慧”的化身，特別是作者對諸葛亮的“智慧”，更是用盡筆力，大肆渲染。

　　諸葛亮在當時的地主階級統(tǒng)治集團中，是一個看問題比較敏銳、處事比較有膽識謀略、能隨機應(yīng)變的人。然而，他之所以具有這些優(yōu)勢，就是因為它重視實踐。如，在曹操攻占荊州，領(lǐng)兵南下時，諸葛亮曾向?qū)O權(quán)分析當時形勢，預(yù)計到曹操必敗，正是因為諸葛亮在戰(zhàn)爭之前就已經(jīng)對敵我雙方的優(yōu)勢和弱點作了比較的緣故。又如，諸葛亮敢于使“空城計”，就是因為他對敵我將領(lǐng)的情況作了分析，料知司馬懿了解自己“生平謹慎，必不弄險”，從而利用司馬懿對自己長期形成的認識，采用了十分“弄險”的疑兵之計，解除了危機。然而，在更多的章節(jié)中，作者卻把諸葛亮寫成了“先知先覺”的人物。如，諸葛亮的幾次“夜觀天相”，幾次“錦囊妙計”。而在“七星壇祭風”，更是荒誕不經(jīng)的描寫。類似的問題，還可以在“巧布八陣圖”“班師祭瀘水”“五丈原禳星”“定軍山顯圣”中看到。

　　關(guān)羽也是《三國演義》中著力描寫的人物。在作者的筆下，關(guān)羽也從《三國志》中的一名與趙云、黃忠地位相同的武將，變成了《三國演義》中勇猛忠義的大英雄�！度龂�演義》如此美化關(guān)羽，完全是為了提倡封建的“忠”“義”思想�！度龂�演義》后，關(guān)羽就成為完全符合封建統(tǒng)治階級理想的人物，關(guān)羽在民間的影響也就越來越廣。明、清的統(tǒng)治者曾經(jīng)幾次封其為“大帝”，到處為其立廟。這就清楚的說明，通過關(guān)羽鼓吹“忠”“義”的這種描寫，是多么適合封建統(tǒng)治者的需要。

　　此外，也是為了提倡為封建主子賣命，《三國演義》還塑造了一系列所謂“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他們?yōu)榱吮M忠漢獻帝誅除“國賊”曹操，“雖滅九族，亦無后悔”。作者把這些人吹捧為流芳千古的模范人物。此外，寫姜維等人物時，鼓吹了封建的“孝道”，寫孫夫人等人物時，鼓吹了封建的“節(jié)烈”。由此可知，《三國演義》所塑造的人物形象是貫穿了作者的社會政治觀點的。

　　五、詩詞與歌賦

　　《三國演義》的另一大成功便是引入了大量的詩詞歌賦，雖然數(shù)量比《紅樓夢》中要少，但是其中不乏精品之作。一部分詩詞是為了表達情感而引入的，另一部分則是出現(xiàn)在人物的吟唱中或筆下。如，“蒼天如圓蓋，陸地似棋局……”（第三十七回），此乃文中諸葛亮所作。又如，“曹操奸雄不可當，一時詭計中周郎……”（第四十五回），此乃后人嘆曹操中計誤殺蔡瑁、張允之事。篇頭詞“臨江仙”，氣勢磅礴，讓讀者感到一股浩然之氣；讀過之后，更有一種意猶未盡、引人入勝的感覺。篇尾詩“古風”，則把三國一個世紀的興衰成敗、長達66萬字的文字概括成僅300余字的長篇敘事詩。雖然沒有華麗的詞藻，但是它卻像一片押韻的后記一般，帶領(lǐng)讀者重溫三國風云。其最后幾句，更是引發(fā)了作者對歷史的思考與認識：“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分已成夢，后人憑吊空牢騷�！绷艚o讀者無限的遐想。

　　總而言之，《三國演義》可以說是四大名著中僅次于《紅樓夢》的精品小說。雖然其中有些思想值得我們?nèi)ヌ接�，但是它留給中華民族的意義是深遠的。

　　三英戰(zhàn)呂布的故事情節(jié)

　　卻說八路諸侯連輸數(shù)陣，申報袁紹。曹操曰：“呂布英雄，天下無敵，可會十八路諸侯一齊商議，共擒呂布。若誅了呂布，董卓易哉�！闭�議之間，有人來報呂布搦戰(zhàn)，紹令八路諸侯攻呂布，布徑?jīng)_公孫瓚。瓚自揮鐵槊，直迎呂布。布睜目大叫，揮戟來戰(zhàn)。戰(zhàn)兩合，瓚撥回馬，速慌而走，呂布縱赤兔馬趕來。那馬行千里，飛走如風。看看趕上公孫瓚，布舉畫戟望后心便刺。旁邊一將，圓睜環(huán)眼，倒豎虎須，挺丈八矛，飛馬大叫：“三姓家奴休走！燕人張飛在此！”呂布見了，棄了公孫瓚，便戰(zhàn)張飛。飛抖搜神威，酣戰(zhàn)呂布。八路諸侯見張飛漸漸槍法散亂，呂布越添精神。張飛性起，大喊一聲。云長把馬一拍，舞八十二斤青龍偃月刀，來夾攻呂布。三匹馬丁字兒廝殺，又戰(zhàn)到三十合，兩員將戰(zhàn)不倒呂布。劉玄德看了，心中暗想：“我不下手，更待何時！”掣雙股劍，驟黃驃馬，刺斜里去砍。這三個圍住呂布，轉(zhuǎn)燈兒般廝殺，八路人馬都看呆了。呂布架隔遮攔不定，看玄德面上刺一戟，玄德急閃，呂布蕩開陣角，倒拖畫戟，飛馬便走。三個那里肯舍，拍馬趕來，八路軍兵喊聲大震，一齊掩殺。呂布軍望關(guān)上奔走，玄德、關(guān)、張隨后跟定呂布。

　　三國演義讀后感 篇3

　　公元22年，諸侯并起，天下紛爭。山清水秀的竹林間，茅舍內(nèi)，一位中年男子頭戴綸巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看興亡成敗，胸中盡萬點河山，道：人和者，得天下也。于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人，軍事家諸葛亮。諸葛亮謙虛、謹慎、認真又盡職，或許談不上雄才大略，但在實務(wù)管理上幾乎是第一流的，人格、擔當、技巧也的確無懈可擊，也可稱得上是中國史上杰出的政治人物，諸葛亮以其卓越的政治軍事才干，建蜀國，興漢業(yè)，歷經(jīng)圖治，嘔心瀝血。以其智，以其情，以其義，展現(xiàn)了一代蜀相偉大的胸襟氣魄，令天下人為之敬仰。

　　羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干，深謀遠慮，有扭轉(zhuǎn)乾坤的力量，呼風喚雨。他神機妙算，料事如神。諸葛亮在益州從無到有，不但建立了整個法令制度，也能發(fā)揚賞善懲惡的正名上下的王道，使整個社會公平正直，明察秋毫。有益于國家，雖然是仇家，也會賞賜;違法犯紀，雖是至親，也會處罰。刑罰雖嚴峻，但是沒有人因此而埋怨，這種公平的統(tǒng)治，很難有人能相提并論。

　　草船借箭，三氣周漁，借東風赤壁之戰(zhàn)。六出祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城。威鎮(zhèn)八方，真乃神人也。他調(diào)兵遣將，知人善用。赤壁之戰(zhàn)中，明知關(guān)羽乃情義深重，知恩必報者，亦派其扼守要道，結(jié)果華容道上關(guān)羽顧念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操。有人說，此乃孔明之過也，錯失良機。然而卻不盡然。因為劉備急切地加以阻止：云常乃性情中人，必放曹操，賢相怎可讓其扼守要道?時，孔明聽罷曰：此乃天意，天不滅曹。若魏國亡，東吳勢必崛起，此乃一勁敵，又占地利只勢，蜀國必難與其相抗衡，勢必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之勢，我等趁此良機，興農(nóng)業(yè)，固糧倉，養(yǎng)精蓄銳，方可破敵。而云常經(jīng)此一戰(zhàn)，必更忠心效蜀，此乃臣之大計也!由此看來，放走曹操絕非偶然，亦非孔明之敗筆，實乃形勢所逼，無奈之舉也。是為劉備的漢室興亡著想。

　　諸葛亮不但具有大公無私，令人欽佩的人格和政風，而且他謙虛下人，廣納各方意見，對人才的培養(yǎng)更實不遺余力。

　　在《出師表》中，諸葛亮特別強調(diào)斟酌損益，進盡忠言，裨補缺漏，有所廣益。另一篇《視聽》中更表示：為政之道，務(wù)在多聞，是以聽察采納士下之言，謀及庶士則萬目當其目，眾音住其耳。故人君以多見為智，多聞為神。是以人君拒諫，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。

　　諸葛亮不但說，而且也徹底地去作。出任宰相后，他特別在丞相府中，成立參署，的機構(gòu)，其目的在于集思廣益以采納更多人的意見。他客氣地表示，自己資性鄙暗，所以有時無法完全理解和采用，溫他和查和、徐庶、崔州平及胡濟四人的關(guān)系始終和好，因此相當鼓勵大家不疑于直言的精神。

　　最令人感動的是第一次北伐失敗，諸葛亮在漢中前線向北征軍團公布的檄文，公開表示希望今后請將士能勤于攻擊諸葛亮的缺點，才算忠于國家的人。他曾聽從楊洪的建議，急速派兵馳援在漢中和曹操陷人苦戰(zhàn)的劉備，以穩(wěn)定北方防務(wù);征求鄧芝和孫權(quán)的`策略;遵從馬稷攻心為上戰(zhàn)略，以為南征蠻夷的主要精神指導(dǎo)�；蛟S這些也是他個人心中早作的決定，但他絕不居功，讓優(yōu)秀的部屬不要被自己的光芒所掩蓋，使每個人才都能樂于發(fā)揮自己的智慧，用心于公事。三國鼎立中，蜀漢力量最小，但人才最多，所以才有力量屢次向曹魏攻擊。這些優(yōu)異的人才，的確都是因諸葛亮不居功、不情才;虛心納諫。的作風。才能獲得。北宋大政治改革家王安石在《諸葛亮詩》中便寫道：區(qū)區(qū)庸蜀文吳魏，不是虛心豈得賢廣。明代大儒方孝孺也評論道：諸葛孔明之為相，敏然虛己，以求問己之示，秦漢以下為相者皆不及也。

　　諸葛亮不僅在培養(yǎng)人才上有一套，在馭用人方面也是值得我們共同學習的。如用魏延。其時三足鼎立，蜀國力量較為弱小，諸葛亮苦撐危局，自然注重網(wǎng)羅人才。蜀中名將除關(guān)張趙馬黃外，還有一位就是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心。魏延也算能夠驍勇善戰(zhàn)，屢建功勛。但此人頭后有反骨，不夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反，但國家正值用人之際，此人不可不用，尤其在關(guān)張趙馬黃等人凋零之后。況且你如不用，就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他，一邊又防范著他。待到諸葛亮操勞過度，病危之際，密令魏延斷后。當夜魏延忽作一夢，夢見頭上長出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵謀反，果應(yīng)孔明之言。還是諸葛亮早有安排，并留下錦囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心，還要用之，如走鋼絲一般，諸葛亮成竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前殺之，又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵，待其反時一舉殺之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形勢下，如何變通的取得最佳之效，實乃大智慧也。

　　魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于妖。對前人的評價，我不能深入領(lǐng)會。在我看來，即為妖，那意味著貶義。我以為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話，但稱其為妖不免過于尖酸刻薄，他只是一個人，一個有血有肉的人，一個重情義的人。

　　街亭之戰(zhàn)中，馬謖爭先，一再狂言不休，沒有引起他的注意，這是他的失察。派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言，這是再度失察。結(jié)果失去戰(zhàn)機，失去所的之地，失去了將得的勝利，失去了銳氣，失去了滅魏興漢的大業(yè)，失去了政治家、軍事家所應(yīng)有的明智，可謂一失足成千古恨。此乃孔明人生的一大敗筆。這當中固然有孔明失察之過，卻也不盡其然�？�，馬謖請兵時，孔明雖有疑慮，但因素對其有好感，抹不開面子，故委以重任，究其根源，乃一情字。事后孔明揮淚曰吾與汝義如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多囑。這一哭，一揮手之間，深深的自責，貽誤戰(zhàn)機，用人不當，也害了馬謖，累及其全家，可見其情之深。對馬謖家屬的安置照顧，又可見其義之重。孔明二哭，當參軍蔣琬求情時，孔明流涕而答曰：惜孫武所以能制勝于天下者，用法明也。今四方分爭，兵戈方始，若復(fù)廢法，何以討賊耶?合當斬之。

　　這一哭，又交織著多少情感。馬謖將斬，雖心中不忍，奈執(zhí)法嚴明，為不得不斬而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，戰(zhàn)局不能扭轉(zhuǎn)，興漢渺茫，于是悲從中來，怎不流涕?馬謖斬畢，孔明又大哭不已，蔣琬問曰今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶?孔明曰：吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：馬謖言過其實，不可大用。今果應(yīng)其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳!大小將士，無不流涕。這一哭，多少悲憤涌上心頭，眼前曾經(jīng)的茅林溪水;沙場點秋兵;與先帝縱馬與廣袤的田天地之間，談古論今往事歷歷在目。思舊恩，悔自己不聽先帝之言，枉費先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了興漢大業(yè)，對不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一個情字。

　　說孔明不明，我認為只有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：幼主劉禪昏庸無能，貪圖享樂，萬不得已之時，丞相可取而代之，興我漢室。然盡管先帝如此之說，孔明決不違情犯上，依舊忠心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁，死而后已。此怎可情義二字所能盡表?了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生!

　　對于歷史人物，由于立場的不同，后代的評價帶有高有低、有好有壞、有正有邪，但數(shù)千年來，人們對諸葛亮的評價卻都是正面的，或許有程度的高低，但基本立場則是清一色的贊揚、欽敬及仟念。

　　三國演義讀后感 篇4

　　曹阿瞞縱橫天下三四十年，“普天之下，上至天子，下至庶人，無不畏懼”。憑著他的雄才大略，縱橫捭闔，使天下“群雄皆滅，止有江東孫權(quán)，西蜀劉備，未曾剿除”，在他六十六歲之時因腦疾而壽終正寢，因而抱恨歸天。

　　曹操之死是令人惋惜的。之所以惋惜，皆因他如此雄才大略，而未能實現(xiàn)他一統(tǒng)華夏之夙愿。這也許是史家和小說家的一大遺憾。

　　其實，曹操之病本可以有救，不致于死。然而他畢竟死了。他的死不在外部，他的死在于他自己。他的死在于他的多疑、猜忌，死在他對往日征戰(zhàn)殺伐之中而血灑疆場的已方和敵方將士兵卒冤魂的恐懼，死在他對曾被冤死喪命的無數(shù)靈魂的驚惶。

　　按照當時醫(yī)家的診斷，曹操的腦疾，本來不是無法挽救的不治之癥，只是“小可之疾”，動下手術(shù)，輔以藥療，完全可以康復(fù)，并無大礙。然而，曹阿瞞多疑、猜忌的本性，使他不但不聽醫(yī)生的醫(yī)囑，諱疾忌醫(yī)，而且惟恐醫(yī)家借手術(shù)之機謀取他的性命，并下令將醫(yī)家關(guān)進大牢，等待處置，結(jié)果錯過了醫(yī)治的良機，白白丟了自己的性命。當然，如果曹操僅僅是一個無足輕重的普通人物，丟了性命那也無關(guān)大局，偏偏他是懷抱一統(tǒng)華夏大業(yè)的一代梟雄，他的死對東漢末年身處國家分裂，多災(zāi)多難，遭受連年戰(zhàn)亂的平民百姓而言，實屬一大不幸。

　　不僅為此，由于他的猜忌、多疑，不但枉送了自己的性命，而且還拉上一個無辜的陪葬者，白白犧牲了一位醫(yī)學巨匠�？蓱z一代神醫(yī)華陀成了他疑心、猜忌的冤魂，連同華陀集畢生心血所著述的醫(yī)學巨著《青囊經(jīng)》也被無知地當作廢紙付之一炬。這實實在在是一個巨大的損失。

　　一代神醫(yī)華陀本是一位不帶政治傾向，只知專心鉆研醫(yī)術(shù)，專事治病救人的知識分子。他治過東吳的周泰，也治過蜀將關(guān)羽，所治之病，無不藥到病除。對關(guān)羽的毒箭之傷所采用的刮骨療毒的絕妙手術(shù)，至今在我國民間仍被傳為佳話。然而，為曹操治病給他帶來了牢獄之災(zāi)，屈死在曹營的大牢。這難道不讓人嘆惜么？

　　由此看來，曹阿瞞因為生性多疑和猜忌，不但誤了他自己，也害了他人。這是不是《三國演義》給我們的一點啟示呢？我想是的。

　　在我們的現(xiàn)實生活中，人們?yōu)榱松�存，不能不對周圍生存環(huán)境中出現(xiàn)的各種險象，各種疑難、困惑，各種人物，具備一點警惕性，具有一定的戒備，否則會吃大虧，甚至蒙受巨大的災(zāi)難。這本是生活的常識。但是，警惕性同無端的多疑和猜忌本不是一個概念，根本不是一回事。俗話說，疑心生暗鬼。世界上本來是沒有鬼的，疑心重了，猜忌多了，“鬼”也就跟著來了。這個“鬼”一出現(xiàn)，總覺得在自己生活的周圍仿佛到處都是陷阱，人人都跟自己過不去，隨時都會招來滅頂之災(zāi)，不但同事、朋友的善意他會當作惡意，而且只要有一點不遂其意，便要想方設(shè)法予以報復(fù)，為此然然。這種心理發(fā)展下去對自己的身心健康不利，對別人也是十分危險的。特別是這種心態(tài)的人一旦掌握了一定的權(quán)力，他不但成天生活在誠惶誠恐、疑神疑鬼的精神狀態(tài)中，而且必定會有不少善良的人遭受其害。

　　看來，不論大人物還是小人物，還是生活得豁達、坦蕩些好。對生活的警惕性不可以沒有，但多疑、猜忌之心一定不可以長！

　　司馬懿氣度

　　《三國演義》第一百回、一百三回專門寫了諸葛亮先后兩次羞辱司馬懿的故事。我想，這也許是諸葛亮想以此從心理上擊垮司馬懿，然后一舉攻魏，直取中原，以完成托孤之夙愿。

　　頭一次在出祁山后遭遇魏都督曹真。曹真大敗，司馬懿急速趕到，擊退了蜀軍，并屯兵渭濱，伺機而動。此時諸葛亮只想速戰(zhàn)速決，乘勢擊敗魏軍，然而見司馬懿按兵不動，有點焦急，遂寫信辱罵曹真，以激其應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果曹真“恨氣填胸”，“死于軍中”。魏主知曹真死，便下詔催司馬懿出戰(zhàn)。其實司馬懿為避蜀軍鋒銳，并不急于求戰(zhàn)，然而魏主下詔就由不得司馬懿了。不得已，司馬懿下戰(zhàn)書出戰(zhàn)。這一戰(zhàn)從斗陣始，到魏軍破陣失敗，被俘無數(shù)而結(jié)束。誠然，斗陣一戰(zhàn)對魏軍來說也不是什么太大的.損失，然而，諸葛亮則顯得趾高氣揚。于是遣返戰(zhàn)俘回魏營并捎帶口信給司馬懿，“教他再讀兵書，重觀戰(zhàn)策，那時來決雌雄�！边@些本無可厚非，那也算了�？墒�，諸葛亮此時卻用了一個損招，將魏軍戰(zhàn)俘一個個脫了衣服，涂黑了臉面，回營見司馬懿，以此羞辱司馬懿，激怒司馬懿。愚以為，諸葛亮這種做法，缺少光明正大；而侮辱戰(zhàn)俘人格的伎倆，實在有點過分。在這種情況下，司馬懿憤怒之余，一來詔旨在身，二來要維護魏軍尊嚴，不得不同諸葛亮又打了一仗，結(jié)果“損傷兵力十之六七�！敝链�，司馬懿“退在渭濱南岸下寨，堅守不出”。我想，這也許是司馬懿休養(yǎng)生息，等待援兵，以逸待勞的考慮吧。

　　第二次是在五丈原，兩軍相持，諸葛亮累令人搦戰(zhàn)，司馬懿就是堅守不出，與之相持。當時的諸葛亮健康狀況已出現(xiàn)了嚴重問題，自感來日不多，只希望在有生之年盡早完成北伐中原、恢復(fù)漢室的托孤大業(yè)，因此只求速戰(zhàn)速決，一舉大破魏軍，長驅(qū)直下，直搗洛陽。此時見司馬懿堅守并不應(yīng)戰(zhàn)，心中之急可想而知。諸葛亮在無計可施的情況下，又使用了一條并不磊落的下作之計，以激怒司馬懿出戰(zhàn)：“乃取巾幗婦人縞素之服，盛于大盒之內(nèi)，修書一封，遣人送至魏寨”，對司馬懿極盡羞辱之能事。然而司馬懿雖“心中大怒，乃佯笑曰：‘孔明視我為婦人耶’！，即受之，令重待來”，“并不嗔怒”。從這里可以看出作為全軍統(tǒng)帥的司馬懿，著眼戰(zhàn)爭全局的大局，不為小辱而亂謀的大氣大度。最終，諸葛亮命喪五丈原，司馬懿則獲得了全局的勝利。

　　試想一下，如果司馬懿是個小肚雞腸的統(tǒng)帥，受此大辱，必定會暴跳如雷，一味蠻干，那又會是個什么樣的結(jié)果？那正中了諸葛亮之計，可能兵敗如山倒，或逃回洛陽，抑或葬身于祁山腳下，令蜀軍長驅(qū)而進，破長安，直搗洛陽。

　　其實，在《三國演義》中，論智慧，論才干，論謀略，論兵法，以及統(tǒng)兵之道，司馬懿并不在諸葛孔明之下。從封建正統(tǒng)觀點看，司馬懿是為曹魏政權(quán)服務(wù)的，而曹魏政權(quán)是纂漢得來的，司馬是助紂為虐；諸葛亮則是為復(fù)興漢室而討伐中原，當是忠臣良相。故此，歷來人們多褒諸葛而貶司馬。這實在有點不公。正是司馬懿具有這種為大將、統(tǒng)帥者之氣度和才干，為曹魏政權(quán)最終吞并東吳，掃滅西蜀，司馬氏家族最終完成三分天下歸一統(tǒng)，結(jié)束了自東漢末年以來群雄割據(jù)，國家四分五裂的紛亂局面，打下了堅實的基礎(chǔ)。

　　氣度對一個人來說是很重要的。為了實現(xiàn)既定的理想、目標，完成某項任務(wù)，做成某件大事，不但要運用學識、智慧、勇氣和戰(zhàn)勝各種困難的必勝信念，有時往往也需要具備寬宏的氣度，該忍則忍，小不忍則亂大謀。古代韓信，承受胯下之辱，終于祭壇拜將，幫助劉邦打敗了項羽；偉大的馬克思在遭到人身攻擊時，只要不涉及理論原則問題，總是把這種攻擊當作蛛絲輕輕用手從身上抹去，從不計較。一個人如果小肚雞腸，或逞匹夫之勇，承受不了一點委屈，一點怨氣，不論利害，不講大局，動輒對著干，被對手一激就怒一怒就以牙還牙，大打出手，這些看似痛快，實質(zhì)是一種不但于事無補，相反會事與愿違，對人對已卻沒有一點益處的愚蠢行為。

　　由此看來，不論大事小事，也不論是大人物還小物，凡事要講一點氣度，要有一點氣度為好。

　　三國演義讀后感 篇5

　　懷著激動的心情,我第三次翻開了古典文學名著《三國演義》。三國演義一到十五回讀后感100字，我們來看看。

　　第一回

　　宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功

　　漢末十常侍為奸，朝政日非，人心思亂。

　　張角兄弟起事。百姓擁護，官軍望風而靡，

　　劉備不甚讀書，性寬和，寡言事，喜怒不形于色；其父早喪，玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業(yè)，為漢室宗親。

　　桃園三結(jié)義，劉關(guān)張一敗黃巾于郡，二敗黃巾于青州。

　　曹操幼時，用計謀使父不聽叔父責已之言。何曰：“安天下者必此人也”,汝南許劭說操為“治世之奸雄。”操除洛陽北部尉時，不辟豪貴，威名頗震，因黃巾起拜騎都尉，引兵征剿。

　　玄德兄弟三人救出被張角打敗的董卓。卓見玄德為白身，不為禮，張飛欲斬之。

　　第二回

　　張翼德怒鞭督郵

　　何國舅謀誅宦豎

　　劉關(guān)張與朱[]孫堅打敗黃巾，朱[]詔封車騎將軍，河南尹；孫堅除別郡司馬上任，唯劉備聽候日久，不得除授，后被封為定州中山府安喜縣尉。署縣事一月，與民無犯，民皆感化；與關(guān)張情同手足。

　　督郵至縣索賄，張飛鞭督郵后三兄弟離去。

　　玄德助劉虞平黃巾，劉虞，公孫瓚奏備功，薦為別郡司馬，守平原縣令。

　　宮中何進與十常侍周旋。

　　第三回

　　議溫明董卓叱丁原

　　饋金珠李肅說呂布

　　何進不聽曹操之勸，從袁紹計，欲召四方之士除宦官。西涼刺史董卓得詔進發(fā)，何進中十常侍之計入宮被斬，袁紹，曹操入宮殺宦官，宦官劫少帝和陳留王，去北邙山，閔貢找回，半路遇董卓。卓引兵橫行就都，欲廢少帝立陳留王，遭荊州刺史丁原等反對，丁原領(lǐng)義兒呂布討卓，李肅為卓說呂布投卓為子。

　　第四回

　　廢漢帝陳留踐位

　　謀董卓孟德獻刀

　　董卓廢少帝立陳留王為獻帝，強迫蔡邕為侍中。

　　少帝作怨詩，李儒奉卓命以鴆酒毒害之。

　　董卓攝君害民。

　　曹操持王允之寶刀刺卓，不成，騎卓所賜之馬而逃。被中牟縣令陳宮抓住，棄官同逃。

　　八路諸侯戰(zhàn)呂布而敗，劉關(guān)張戰(zhàn)呂布，呂布逃至虎牢關(guān)上。

　　操因多疑而殺呂后奢全家。并說：“寧教我負天下人，休教天下人負我”.陳宮視操卓為一路人。

　　第五回

　　發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公

　　破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布

　　操到陳留招天下士，立袁紹為盟主，討卓。公孫瓚薦玄德，關(guān)，張。呂布部將華雄連斬數(shù)將，關(guān)公出斬華雄，曹操撫慰，袁術(shù)歧視。

　　八路諸侯戰(zhàn)呂布而敗，劉關(guān)張戰(zhàn)呂布，呂布逃至虎牢關(guān)上。

　　第六回

　　焚金闕董卓行兇

　　匿玉璽孫堅背約

　　董卓聽李儒計要從洛陽遷都長安，董卓說：“吾為天下計，豈惜小民哉！”

　　李[],郭汜驅(qū)洛陽之民數(shù)百萬口往長安，死者不可勝數(shù)。又縱軍士淫人妻女，奪人糧食；啼哭之聲，震動天地。卓臨行，教人放火燒居民房屋。

　　孫堅飛奔洛陽救火，于井中得玉璽，離袁紹而去江東。

　　曹操領(lǐng)兵討董卓，被呂布打敗后埋怨袁紹“遲疑不進，大失天下之望”,投揚州去。，公孫瓚與劉，關(guān)，張，亦離袁而去，袁自投關(guān)東。

　　荊州刺史劉表截孫堅討玉璽。

　　第七回

　　袁紹磐河戰(zhàn)公孫

　　孫堅跨江擊劉表

　　袁紹與公孫瓚戰(zhàn)于磐河，公孫瓚敗，被趙云所救，趙云因紹無忠君救民之心，棄之而投奔公孫奔公孫瓚。公孫瓚不重用趙云。

　　劉，關(guān)，張前來助公孫瓚，與趙云相見，甚敬重，不忍相離。

　　袁術(shù)向袁紹要馬不得，向劉表借糧不能，使書叫孫堅伐劉表，已伐乃兄袁紹。

　　孫堅伐劉表；劉表先敗，后聽蒯良計，在硯山用矢石打死孫堅。

　　孫策用黃祖換父尸后回江東。

　　第八回

　　王司徒巧使連環(huán)計

　　董太師大鬧鳳儀亭

　　董卓在長安任意殺戳。

　　王允與歌妓貂蟬暗設(shè)連環(huán)之計，要借呂布殺董卓。

　　王允分別把貂蟬許與董卓和呂布，使二人猜疑。

　　呂布趁卓與帝共談，與貂嬋私會相府后園鳳儀亭，卓趕來，大怒。

　　第九回

　　除暴兇呂布助司徒

　　犯長安李[]聽賈詡

　　李儒讓董卓把貂嬋賜與呂布，收買其心。卓告貂嬋，嬋哭訴不去。李儒嘆曰：“我等皆死于女人之手矣。”

　　董卓領(lǐng)貂嬋去眉塢，王允與呂布計議殺卓，派李肅假傳天子詔要禪位于卓，卓欣然以往。被殺。

　　蔡邕哭董卓，王允將他下獄縊死。

　　李郭求汜王允赦罪不得，從謀士賈詡計聚陜?nèi)朔粗�，敗呂布，圍長安，殺王允，欲殺獻帝謀大事。

　　第十回

　　勤王室馬騰舉義

　　報父仇曹操興師

　　李[]郭汜等向獻帝求得官職，三次改葬卓尸。

　　西涼刺史馬騰，并州刺史韓遂引兵伐李，郭，各有勝負。

　　曹操破黃巾軍，將所獲精銳俘虜兵編為“青州兵”.“其余盡令歸農(nóng)”,自此威名日重。

　　操在兗州，招賢納士。

　　操接父嵩由陳留郎琊往兗州，途中嵩被黃巾降將所殺，操為報父仇，親討降將新主陶謙。

　　第十一回

　　劉皇叔北海救孔融

　　呂溫侯濮陽破曹操

　　北�？兹跍蕚渚忍罩t，自己卻被黃巾管亥打敗包圍。

　　太史慈與劉關(guān)張殺敗黃巾。

　　玄德又借得公孫瓚兵二千并趙子龍一行往救陶謙，陶謙要讓徐州與劉備，劉備不受。

　　操因呂布助張邈奪取兗州而退兵。

　　陶謙二讓徐州與劉備，劉力求不肯，從陶謙而屯小沛。

　　曹操被呂布戰(zhàn)敗，典韋救出。

　　第十二回

　　陶恭祖三讓徐州

　　曹孟德大戰(zhàn)呂布

　　曹操又被夏侯[忄+享]所救。

　　呂布用陳宮計，誘曹入濮陽城而大敗之。

　　操詐言被燒死，誘呂布入寨，大敗之。兩家因糧不濟而退兵。

　　陶謙病危，三讓徐州于劉備，備不受，陶謙指心而死，劉備于是暫領(lǐng)徐州。

　　操東略陳地，次及汝，穎。打敗黃巾何儀，黃邵。操使埋伏計俘計褚，褚降曹。

　　操復(fù)兗州，敗呂布，取定陶，盡得山東之地。

　　第十三回

　　李[]郭汜大交兵

　　揚奉董承雙救駕

　　呂布投劉備，駐小沛。

　　太尉楊彪使反間計，李[],郭汜互相殘殺。

　　張濟與催，汜講和，兩人從之。

　　郭汜劫駕，董承等救駕。催，汜又商量殺帝分天下，李樂護駕守黃河。

　　帝駕至大陽，李樂專權(quán)，全不成體統(tǒng)。

　　楊奉董承要棄安邑同帝歸洛陽，李樂串通，汜劫駕。

　　第十四回

　　曹孟德移駕幸許都

　　呂奉先乘夜襲徐都

　　李樂追帝時被徐晃砍死。帝入洛陽，滿目蒿草。

　　楊彪奏帝召山東曹操保駕。

　　[],汜又來劫駕，帝起駕欲去山江，適曹操至，保駕還洛陽。

　　[],汜不聽賈詡降曹之計，詡單馬走鄉(xiāng)里；[],汜與曹戰(zhàn)敗落荒而走。

　　董昭獻計曹操，移駕幸許都，操從之。

　　操護駕移許都，楊奉等領(lǐng)兵攔路，曹操謀士滿寵說動楊奉部將徐晃來降。楊奉敗走。

　　操移駕許都，封賞部下，大權(quán)獨攬。

　　操懼劉備，呂布，從荀[]“二虎竟食”計，使劉，呂相殺，不成。

　　荀[]又獻“驅(qū)虎吞狼”之計，便劉備攻袁術(shù)，劉備雖勝，卻被呂布襲了徐州。

　　第十五回

　　太史慈酣斗小霸王

　　孫伯符大戰(zhàn)嚴自虎

　　袁術(shù)使書與呂布讓攻劉備，許以金帛，劉畝走，呂布索取金帛不得，欲伐術(shù)，陳宮勸阻，令叫劉備還屯小沛，再攻袁術(shù)，布從之。

　　玄德回徐州，呂布從陳宮計，讓屯小沛，兩相和好，

　　孫策以亡父玉璽作質(zhì)當向袁術(shù)借兵往江東開創(chuàng)基業(yè)，招兵買馬，戰(zhàn)劉繇，襲曲阿，得秣陵，江東之民呼策為“孫郎”.

　　孫策又破吳郡，在會稽，掃平江南。

　　三國演義讀后感 篇6

　　我國四大古典名著之一《三國演義》,是集政治,軍事,民生與一體,文字色彩特別濃郁的一部長篇小說.

　　書中第八十六回,難張溫秦宓逞天辯,破曹丕徐盛用火攻一回寫著:權(quán)從其言,——何其局量.之不能容物那權(quán)聞惶愧,——"孤意已決,先生勿疑."卻說吳見張溫入蜀未還,——自此吳蜀通好.在這段中主要說明了現(xiàn)存國為了自存自強,進而爭霸天下,智謀之徒運籌帷幄,善辯之士奔走呼號.利用各國的勢力消長和矛盾間隙,的確常能憑借計謀策劃"口頭"外交,達到解危救急,不戰(zhàn)而勝的目的.在這次外交活動中等芝以其善辯言詞的口才,正確的見識,勇敢而不失氣節(jié)的外交魅力取得締結(jié)通好的勝利.注重目的,有的放矢.今天我們的人在外交活動中要象鄧芝那樣用要有針對性和知識性,曉之以理;要有鼓動性和哲理性,導(dǎo)之以行的方法進行外事活動.而且作為一個外交家應(yīng)該博學多才,有勇有謀,知人識人.要有好的口才,還要有勇敢無謂的不怕死的精神.有了這許許多多的忘我的勞動,舍生的奉獻,我們的民族才能夠挺起自己的脊骨屹立于世界民族之林.

　　此時秦宓語言清朗,——望東吳而來.這兩段不僅是秦宓和張溫斗智斗勇,還提出了天文的啟蒙思想.豐富的天象變化當然會引起人類強烈的興趣,企圖了解這些變化的根據(jù)和理由.即使在遠古時代,一方面用神話來解釋,另一方面也在探求物質(zhì)方面的解釋.為了制定歷法和觀測記錄天象,觀測儀器的研究制造從古至今在天文學的發(fā)展上,都占有重要地位.我國東漢的張衡還首創(chuàng)了"水運渾象",用來演示天球的運轉(zhuǎn),可以說是近代天文館演示用的天象儀和鐘表的前身.后來近現(xiàn)代天文學在古代天文成就的基礎(chǔ)上誕生和發(fā)展起來,從哥白尼的革命開始,天文學的發(fā)展逐步擺脫了神學和占星術(shù)的影響.越來越明確地與物理學相結(jié)合,從而誕生了近代天文學.20世紀初,物理學在理論方面取得了重大的突破.在經(jīng)典力學,電磁學,熱力學等無法解釋的宏觀和微觀事實面前,物理學內(nèi)部孕育并誕生了相對論,量子力學,基本粒子理論等現(xiàn)代物理學理論.這些都已廣泛滲透到天體物理學里面.由于這種滲透,形成了現(xiàn)代完整的,系統(tǒng)的和宇宙理論體系.今天我們對宇宙的認識已不僅僅局限于地球,太陽系了,已經(jīng)發(fā)展至銀河系.甚至更遠的宇宙里面去了.天文學的發(fā)展還帶動了航天和星際旅行事業(yè)的發(fā)展.比如將來人類一定會登上火星,我們在登上火星的時候,要選擇對人類沒有危險又可能存在生命的地方著陸,還要有能在太空生活2——3年的條件,還要準備"火星車":不但要具有類似人和高等動物的感官功能,最好還有"感覺"紅外線,紫外線,超聲波,磁場和放射線的能力.這樣,機器人就能更好地在一個未知的行星世界上進行活動.安裝著小型自指令計算器,有著多種功能能力的機器人就會在星球表面協(xié)助人類進行科學考察.今天人類已經(jīng)可以進行短距離的宇宙航行.今后航行的`距離會逐漸加長,這一點也是不容懷疑的.

　　卻說魏國細作深知此事,——不在話下.這幾段主要寫了,曹丕進攻東吳,最后失敗而返.東吳君臣奮力抗曹,最后取得勝利.曹丕其人偏不深思慎行,只想絲毫力氣也不投入,在利益上卻"立竿見影".這種人,充其量只是一個"嶗山道士",他們投機心理的深刻跟源在于剝削階級不勞而獲的腐朽世界觀.隨意揮霍勞動人民的汗水,就顯得氣派嗎如此奢華,必然會導(dǎo)致家敗國衰的悲劇,而陸納式的"小氣",倒恰恰是了國富民強的"大度".今天我們也只有艱苦奮斗,勤儉建國,才能使現(xiàn)代化建設(shè)有強大的后勁.要把握勝和敗的辯證法,必須首先使自己具備辨證唯物主義的正確世界觀.這樣,看問題才長遠,才透徹.今天我們的人不要象曹丕那樣:愚昧者的存在,就是各種懲罰接踵而至的原因.由此可見,要加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐,就必須極大地提高整個中華民族的科學文化水平,以文明代替愚昧.莎士比亞說:"智慧是命運的征服者".騰飛的祖國需要更多的知識,更多的智慧來征服愚昧,踏向未來.難道我們當代的中國青年不應(yīng)該更多地索取知識來報效祖國嗎吳王孫權(quán)面對曹丕三十余人馬,大膽啟用徐盛,最后取得戰(zhàn)爭勝利.這說明我們面對挫折,應(yīng)奮力超越.那么,我們一定會通過不泄的攀登達到光輝的頂點.首先,徐盛其人有勇有謀,在戰(zhàn)略上藐視敵人,在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人,有敢打勝仗的精神.今天我們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,要經(jīng)濟實現(xiàn)跨越式的發(fā)展,就要發(fā)揮出我黨的凝聚力,戰(zhàn)斗力,創(chuàng)造力;發(fā)揮黨員同志的先鋒模范作用.需要的就是這種敢打勝仗的精神.所立之志應(yīng)符合自然規(guī)律,符合社會發(fā)展規(guī)律.這樣,就會在全體人民的集體奮斗中找到自己的位置,就會有歷史前進的巨大"合力"幫助你披荊斬棘,奮勇前進.所立之志必須有"力","物",即自身條件和客觀物質(zhì)條件相佐才能成功.其次,徐盛其人治軍甚嚴.孫韶后輩無知輕狂;面對曹丕三十萬水陸軍馬,從水路進攻東吳,用寡戰(zhàn)計破曹丕是不切合實際的.而且孫韶態(tài)度惡劣.徐盛要將其軍法處治.辛得孫權(quán)說情救下.現(xiàn)在我們治軍的要求也是威武之師,文明之師.再其次,徐盛足智多謀.先給曹丕用了一招空城計;兵力空虛再故意顯示出不加防守的樣子,使敵人難以揣度;在敵眾我寡的情況下,這種用兵之法顯得更加奇妙.這是一種心理戰(zhàn)術(shù).它不是用實力戰(zhàn)勝敵人,而是通過研究敵人主帥的心理活動,以謀勝敵,驚退敵兵.在現(xiàn)代條件下,偵察技術(shù)和功防火器高度發(fā)展,作戰(zhàn)樣式有了根本改變,"空城計"已難以使用.但是,這種心理戰(zhàn)術(shù)仍應(yīng)汲取和重視.而后又以弱戰(zhàn)技為主:凡與敵戰(zhàn),若敵眾我寡,敵強我弱,須多設(shè)旌旗,示強于敵,使彼莫能測我眾寡強弱之形,則敵必不輕與我戰(zhàn).法曰:強弱形也.以虛戰(zhàn)計,疑戰(zhàn)計為輔大破曹丕.今天我們的將帥也應(yīng)該把各種兵法戰(zhàn)術(shù)融會貫通,靈活運用.

　　第一百二回之諸葛亮造木牛流馬.這幾段主要寫了,諸葛亮制造木牛流馬運糧草,后又搶回司馬懿仿制的木牛流馬及軍中許多資助.社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力.人類的誕生是和勞動聯(lián)系在一起的,勞動是從制造和利用工具開始的,制造和使用工具又是和獲得創(chuàng)造能力不可分割的.如果沒有這種創(chuàng)造力,創(chuàng)造性的勞動,而是象蜘蛛結(jié)網(wǎng),蜜蜂筑巢那樣,就只有代代相傳永遠不變的本能,怎么能從動物活動轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?在物種關(guān)系方面把人類從其余動物中提升出來呢!人類歷史表明,一個國家的人民創(chuàng)造才能得不到充分發(fā)揮,這個國家就不可能生氣勃勃,繁榮昌盛.要有發(fā)明創(chuàng)造的意識和精神,要有這種思維和實踐.找到知識的裂縫和知識的疊加.這在當今的科學發(fā)展中,是一個及其重要的規(guī)律——科學的高度分化又高度綜合的規(guī)律.知識有了裂縫,就開始分化,形成了當今的兩千多個邊緣學科;知識的疊加,既綜合,又使科學向整體化方向發(fā)展.大自然本來是一個整體,分化是現(xiàn)象,綜合才是本質(zhì).分化中有創(chuàng)造,綜合中也有創(chuàng)造,掌握了這條規(guī)律,即使才能并非出眾的人,同樣可以進入創(chuàng)造的宮殿.從而不斷提高生產(chǎn)力,滿足人們不斷增長的物資和文化需要.現(xiàn)代科學的飛速發(fā)展,使當今世界發(fā)生了翻天覆地的變化.永久發(fā)亮蛋白體,用電流刺激它發(fā)光,用這些材料可以做成一毫米厚的液晶顯示屏,還可以彎曲.現(xiàn)代化的手機象一部可以隨身攜帶的電腦,可以打字,還可以上網(wǎng).現(xiàn)在發(fā)明出各種類型的機器人和會教英語的電子寵物.多事故的礦井及核工廠中的危險崗位,以及深海海底或外層空間,……更有機器人的用武之地.還發(fā)明出太陽能自動化,智能化,現(xiàn)代化房屋.不斷提高的這些發(fā)明成果,又不斷推動人類文明的進步.為更好地維護和平與發(fā)展為人類將來征服太陽系,銀河系,做出貢獻!

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