《西游記》讀后感的范文
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神話小說(shuō)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的方式與其他小說(shuō)是有顯著區(qū)別的。它采取現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾作典型化的處理，并且經(jīng)過(guò)抽象化。高爾基說(shuō)：神話是一種虛構(gòu)，并且是依據(jù)假想的邏輯加以推理.因此，在神話中，矛盾的雙方往往都是幻想化的、抽象化的，諸如光明與黑暗、正義與邪惡、殘暴與善良、無(wú)私和貪婪、驕傲與謙遜等這些抽象的東西就構(gòu)成了神話的基本矛盾。
《西游記》共一百回，是由兩個(gè)主要部分構(gòu)成的，前七回是寫(xiě)孫悟空大鬧天宮；后八十八回寫(xiě)孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。中間五回寫(xiě)有關(guān)唐僧出世的情節(jié)，這只是兩部分之間的過(guò)渡和銜接。《西游記》的思想內(nèi)容體現(xiàn)在小說(shuō)所揭示的深刻的主題和其社會(huì)意義上，以及孫悟空的形象上。
孫悟空大鬧天宮是《西游記》中最精彩的部分。孫悟空原為東勝神州海東傲來(lái)國(guó)花果山的天產(chǎn)石猴，無(wú)父無(wú)母，他一出生就眼運(yùn)金光，射沖斗府，與狼蟲(chóng)為伴，虎豹為群，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。由于他勇敢地發(fā)現(xiàn)了水簾洞，被尊奉為王。為求長(zhǎng)生不老，他浮海遠(yuǎn)游，尋師訪道，學(xué)得七十二般變化和十萬(wàn)八千里的筋斗云，修成了與天同壽的真功果。他先鬧龍宮，強(qiáng)索如意金箍棒，使動(dòng)如意棒，一路打出龍宮.又大鬧陰曹地府，勾掉了閻王處的生死簿上的名籍，終于超越了自然規(guī)律的束縛。這一美妙的設(shè)想，體現(xiàn)了人民在災(zāi)難深重中企圖解脫的愿望。接著孫悟空由于不了解內(nèi)情，做了弼馬瘟，當(dāng)他明白時(shí)，心頭火起，咬牙大怒道：這般藐視老孫！老孫在那花果山，稱王稱祖，怎么哄我來(lái)替他養(yǎng)馬？…不做他，不做他，我將去也！回去后他豎起了齊天大圣的旗幟，以后孫悟空在打敗了李天王的十萬(wàn)天兵后，又接受了降旨招受，反叛的孫悟空一叛再叛，從太上老君的丹爐里跳將出來(lái)，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形.甚至公開(kāi)地對(duì)如來(lái)佛說(shuō)：常言道：'皇帝輪流做，明年到我家'，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪擾，永不清平。但孫悟空斗不過(guò)如來(lái)的無(wú)邊佛法，被如來(lái)五指化成的五行山輕輕地壓住，從此孫悟空饑吃鐵丸，渴飲銅汁，苦渡了五百余年的艱難歲月。
一方面是妖界英雄孫悟空的不斷覺(jué)醒、成長(zhǎng)。孫悟空反對(duì)束縛，要求自由，蔑視傳統(tǒng)，否定權(quán)威，敢作敢為，天不怕地不怕，大鬧天宮是其性格發(fā)展的必然結(jié)果。但他也有一個(gè)由不自覺(jué)到自覺(jué)、由朦朧到覺(jué)醒的過(guò)程，到了失敗的前夕，他才徹底地提出反抗天庭，企圖奪取天庭的最高要求。另一方面，與孫悟空相對(duì)立的玉皇大帝的天宮方面，這里雖然是金光萬(wàn)道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧的神仙世界，但這里有等級(jí)森嚴(yán)的神權(quán)制度：有神權(quán)統(tǒng)治者——玉皇大帝，王母娘娘；又有維持天宮秩序的軍隊(duì)、軍官、刑場(chǎng)和各類機(jī)構(gòu)的國(guó)家機(jī)器；有各種神圣不可侵犯的天宮禮儀和法律制度。
這些正是封建社會(huì)的基本矛盾在神話中的再現(xiàn)，投影式地反映出人民的反抗斗爭(zhēng)，贊頌了反封建正統(tǒng)，反皇權(quán)尊嚴(yán)的叛道思想。在廠衛(wèi)橫行、民不聊生的嘉靖時(shí)期，孫悟空代表了反壓迫的正義力量，體現(xiàn)了人民的愿望和要求，這無(wú)疑給人們以意味深長(zhǎng)的啟示，同時(shí)于黑暗中也給人一線光明。但孫悟空最后還是被壓在五行山下，大鬧天宮仍以失敗而告終，這寓言般地概括了封建社會(huì)人民的反抗斗爭(zhēng)的歷史悲劇的命運(yùn)。
從十三回到一百回，寫(xiě)孫悟空皈依佛法，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事，從而作品轉(zhuǎn)入了另一個(gè)主題。
唐僧西行，歷經(jīng)九九八十一難，并以此為線索。唐僧收取了三個(gè)徒弟，又收了白龍馬，然后師徒四人，跋山涉水，共赴西天。作者描寫(xiě)他們戰(zhàn)勝困難，與妖魔鬼怪作斗爭(zhēng)的精神。在西行途中，他們所遇到的全部磨難，９０％由妖魔制造出來(lái)，他們的斗爭(zhēng)，不僅僅為了保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，也隱含著為民除害的意思。這些妖魔鬼怪不僅是危害人民的自然力的化身，同時(shí)還象征著封建社會(huì)邪惡的勢(shì)力，而且他們與神佛的關(guān)系非常微妙，有是天宮神仙下凡或以后修成正果的，如黃袍怪和觀音菩薩身邊的散財(cái)童子紅孩兒；有是天宮神佛無(wú)意中走失的坐騎、侍從，如黃眉老佛即為彌勒佛的童兒，賽太歲為觀音坐下的青毛吼；有為神佛故意縱放的坐騎、侍從，如奉佛旨差來(lái)的烏雞國(guó)假國(guó)王文殊菩薩的坐騎青毛獅，他們是為了考驗(yàn)唐僧師徒的虔心；有本與孫悟空有關(guān)系的，如曾是結(jié)拜兄弟的牛魔王；……作者大量地塑造了這些神魔的形象，說(shuō)明有作者自己的創(chuàng)作意圖；作者把惡劣的行為和品質(zhì)賦予了這些妖魔鬼怪，他們嗜殺成性，搶劫掠奪，霸占一方，淫蕩無(wú)恥，玩弄陰謀，他們是危害社會(huì)的惡勢(shì)力的象征，作者借他們來(lái)影射明代橫行霸道的權(quán)臣。
圣嬰大王紅孩兒怪，把周圍山神土地勒索得披一片，掛一片，小妖又討常例錢，當(dāng)孫悟空問(wèn)山上有多少妖精時(shí)，山神土地哭訴道：只有得一個(gè)妖精，把我們頭也摩光了，弄得我們少香沒(méi)紙，血食全無(wú)，一個(gè)個(gè)衣不充身，食不充口，還吃得有多少妖精哩！通天河的金魚(yú)妖每年要吃一對(duì)童男童女，否則就降災(zāi)，使百姓不得安生。作者借這些由動(dòng)植物幻化而來(lái)的妖魔，構(gòu)成了一幅明中葉時(shí)期的百丑圖，深刻地反映了明代社會(huì)豪強(qiáng)橫行，官府敲剝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及花樣繁多的賦稅徭役給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。那么為何上天不去懲罰這些妖魔鬼怪，并且有的名為考驗(yàn)唐僧師徒，實(shí)際上也為害人民的妖魔被放下天來(lái)，他們的罪惡行徑受到了神佛的縱容？為何佛法無(wú)邊的我佛如來(lái)不去用五行山壓住這些妖魔鬼怪？況且悟空打死的各種妖怪，都是些沒(méi)有后臺(tái)的野怪，最有意思的是孫悟空大戰(zhàn)牛魔王時(shí)，即將得勝，各種神佛不請(qǐng)自來(lái)，一反前例，紛紛為其說(shuō)情，爭(zhēng)著把他收上天去？作者寫(xiě)出了大多數(shù)妖魔怪都與神佛有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種描寫(xiě)，也隱晦曲折地反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部上下勾結(jié)，互相包庇，殘害人民的黑暗現(xiàn)實(shí)。
作品在揭露現(xiàn)實(shí)的腐朽、政治黑暗的同時(shí)，還對(duì)道教進(jìn)行了嘲諷，對(duì)道士也進(jìn)行了抨擊，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。明世宗極好道教，道士邵元節(jié)、陶仲文等被封為真人，官至禮部尚書(shū)，方士擅權(quán)，干擾政事，牽引群邪，把朝政弄得烏煙瘴氣。作品特意安排下九個(gè)人間國(guó)度，寫(xiě)了許多作惡多端的道士，其中沒(méi)有一個(gè)是好道士，如烏雞國(guó)道士奪位，車遲國(guó)佞道滅佛，比丘國(guó)妖道惑亂。車遲國(guó)把和尚捉來(lái)給道士做苦力，平民拿一個(gè)和尚，賞銀五十兩，官吏拿一個(gè)，高升三級(jí)，因而四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也難脫.這些描寫(xiě)影射了道士的妖言惑政，帶有明顯的規(guī)勸意味。
大鬧天宮重在表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力的反抗；取經(jīng)故事重在對(duì)理想光明的追求。他們沒(méi)有矛盾，體現(xiàn)了《西游記》的雙重主題，統(tǒng)一于大鬧天宮和西天取經(jīng)兩個(gè)故事所共有的正義性之中，統(tǒng)一于孫悟空這個(gè)形象之中�！段饔斡洝纷畲蟮乃枷雰r(jià)值，在于作者塑造了神話英雄孫悟空，在于孫悟空形象所體現(xiàn)的社會(huì)意義。
孫悟空大鬧天宮時(shí)一言以蔽之性格：反抗。反抗尊嚴(yán)的皇權(quán)，反抗對(duì)自由的禁錮，反抗思想束博和反抗傳統(tǒng)勢(shì)力的壓制，他隨意搗亂天宮社會(huì)秩序的造反行為，和皇帝輪流做的造反思想，是對(duì)天宮的威嚴(yán)、永恒、至高無(wú)上、君臨一切的權(quán)威的挑戰(zhàn)。孫悟空大鬧陰曹地府，弄神通，打絕九幽鬼使，由鬧地獄發(fā)展到鬧天宮，當(dāng)他第一次朝見(jiàn)高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高天帝時(shí)，他竟挺身在旁，且不答禮.他藐視一切權(quán)威，要求的是自由，放縱的是個(gè)性，這一切與神話世界中天堂的制度、禮儀發(fā)生了尖銳的沖突。
羈縻束縛與反羈縻束縛的尖銳對(duì)立，必然導(dǎo)致孫悟空與天庭的最后決戰(zhàn)。雖孫悟空失敗了，但他反抗傳統(tǒng)勢(shì)力，沖決天庭羅網(wǎng)，追求自由解放的精神卻沒(méi)有被如來(lái)壓于五行山下，他在鬧天宮時(shí)，指東打西，所向無(wú)故，擋者披靡的赫赫戰(zhàn)功長(zhǎng)留天地間，并且天宮大戰(zhàn)中天庭的虛弱、殘忍、外強(qiáng)中干和欺瞞哄騙的真面目，暴露無(wú)遺。君臨天庭、無(wú)尚尊嚴(yán)的玉皇大帝，原來(lái)也只是懦弱無(wú)能之徒，面對(duì)困境時(shí)束手無(wú)策，嘴里喊道：這廝這等，這等，……如何處治？，連以后孫悟空皈依了佛門之后，只要他筋斗打到南天門，諸神仙便心里打鼓，七上八下，既疑又懼，生怕這猴頭又來(lái)生事！這樣的腐朽無(wú)能，給予讀者的應(yīng)是對(duì)戰(zhàn)斗的渴望而不是失敗的消沉。
在西天取經(jīng)途中，作品更多地表現(xiàn)孫悟空始終保持積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，克服道路上一切艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)強(qiáng)意志和毅力；表現(xiàn)他不僅與大鬧天宮時(shí)一樣勇于戰(zhàn)斗，而且更加善于戰(zhàn)斗，他對(duì)邪惡勢(shì)力嫉之如仇、除之務(wù)盡的品質(zhì)，使他的名字對(duì)妖魔鬼來(lái)說(shuō)即格殺勿論。作者在西天取經(jīng)途中，其形象是個(gè)頭戴緊箍，身穿虎皮裙，但作者透過(guò)表面的變化，突出了他不變的性格——桀驁不馴。
孫悟空與妖魔的斗爭(zhēng)，不光憑神通，還憑心比比干多一竅的機(jī)智聰明。在瀕臨絕境時(shí)，他總是能眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)，使柳暗花明，絕處逢生。
他從不氣餒，失敗了再干，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，絕不會(huì)在失敗中消沉。
如他變成瞌睡蟲(chóng)，滿天飛舞，他變成牛魔王，讓鐵扇公主欣然捧上芭蕉扇，他變成九尾狐貍，使金角銀角大王一齊跪倒在他的面前；他好幾次運(yùn)用鉆腸入肚的方法反敗為勝，如獅魔張口來(lái)吞，他在獅魔肚中跌四平，踢飛腳，打秋千，豎蜻蜒.他與妖精斗爭(zhēng)越久，經(jīng)驗(yàn)越豐富。他與妖魔的戰(zhàn)斗，頑強(qiáng)不屈，一往而前，他以驚人的毅力和勇敢，克服九九八十一難。當(dāng)紅孩兒捏緊拳頭，口吐三昧真火，燒得他九死一生時(shí)，他依然抖擻精神，強(qiáng)行索戰(zhàn)；小雷音群神被擒，他卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。
孫悟空嫉惡如仇，除惡務(wù)盡。他雖然心高氣傲，禁不住別人用激將法激勵(lì)他去沖鋒陷陣，但將之所以能激，還是因?yàn)閷⒌恼钡钠焚|(zhì)。在駝羅莊，豬八戒曾說(shuō)：你看他惹禍，聽(tīng)說(shuō)拿妖怪，就是他外公也不這般親熱，預(yù)先就唱個(gè)諾！這正顯示了孫悟空的這種品質(zhì)。
但《西游記》在思想內(nèi)容方面也還存在著很大的局限性。取經(jīng)本身就是一種宗教活動(dòng)，作品中仍然把西天取經(jīng)作為一項(xiàng)正義的事業(yè)來(lái)加以歌頌，因而在作品中有不少贊頌佛祖功德無(wú)量、法力無(wú)邊、因果報(bào)應(yīng)等宿命論思想。在一定程度上，《西游記》也只是宗教中的那些反宗教現(xiàn)象，所以，每當(dāng)悟空與唐僧發(fā)生矛盾時(shí)，總是有佛來(lái)打圓場(chǎng)，有佛來(lái)開(kāi)導(dǎo)批評(píng)孫悟空；每當(dāng)悟空除一方難時(shí)，神佛總是說(shuō)：一飲一啄，莫非前定；又如九九八十一難，此為定數(shù)，一定少不得。為了調(diào)和儒道佛，作品還宣揚(yáng)三教歸一的思想。八十一難中，也有硬拼強(qiáng)湊的痕跡。連孫悟空的性格也起了相應(yīng)的變化，尤其到西天之時(shí)，一向桀驁不馴的悟空，此時(shí)對(duì)佛，對(duì)玉帝表現(xiàn)了少有的虔誠(chéng)，以至于他存有人有善念，天必從之的信條。
最后需指出：《西游記》里存在著道理自道理，故事自故事，文章自文章三者平行的傾向，因此造成了內(nèi)容上一定程度的混亂。小說(shuō)的情節(jié)和議論各自為政，對(duì)有些人物有時(shí)褒有時(shí)貶，時(shí)而挪揄，時(shí)而贊揚(yáng)，這樣也易使人歪曲《西游記》的主題和其社會(huì)意義。
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《西游記》不同于古代一般現(xiàn)實(shí)主義作品，它是一部充滿浪漫主義精神的神話小說(shuō)。作者以浪漫主義精神和手法，塑造了孫悟空、豬八戒等藝術(shù)形象，巧妙地把人物的思想性格和動(dòng)物體態(tài)習(xí)性結(jié)合起來(lái)。作品主要寫(xiě)了大鬧天宮——孫悟空的英雄譜和西天取經(jīng)——孫悟空的創(chuàng)業(yè)史.因此，《西游記》的最重要成就即創(chuàng)造了理想主義的英雄典型——孫悟空。
作者在塑造人物形象時(shí)善于把人性、神性和動(dòng)物性非常巧妙地糅合在一起，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）同時(shí)作者又很注意藝術(shù)形象的個(gè)性化。
孫悟空是神話中的英雄人物，但他是一只天產(chǎn)石猴，他是猴，是人，是神。猴表現(xiàn)了他的生物性；人則表現(xiàn)了他的社會(huì)性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性。
在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，孫悟空是以一個(gè)斯文的白衣秀才的容貌出現(xiàn)的，只有到了《西游記》里，作者還孫悟空的猴子的面目，作者寫(xiě)他時(shí)也從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他的生物性。看外形，他毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。就在七十二般變化時(shí)，也總會(huì)留下一條尾巴，在與二郎神交戰(zhàn)時(shí)，尾巴只好變作旗桿；在三十四回寫(xiě)師徒四人被金角銀角大王綁起來(lái)時(shí)，孫悟空雖然變了個(gè)假身，自己變作小妖，但呆子豬八戒還是認(rèn)出來(lái)，你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？不僅他的屁股始終變不去，他的聲容形態(tài)也活脫脫是猴子的模樣：他好動(dòng)喜鬧，坐不安生，車遲國(guó)斗法時(shí)他苦不堪言地說(shuō)：我哪里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐得住。他因偷吃蟠桃而觸怒天庭，也是淵于猴子愛(ài)吃桃子的生理習(xí)性。
孫悟空又是人，人的喜怒哀樂(lè)諸種心理狀態(tài)，樂(lè)觀幽默的性格特征，以及好勝、好斗、好名、好戴高帽等缺點(diǎn)，孫悟空都具有，他讓讀者把他作為自己中的一員，可以感受孫悟空的體驗(yàn)，縮短與孫悟空的距離，真誠(chéng)地關(guān)注他的命運(yùn)，擔(dān)心他的處境，與我們?nèi)祟惒煌闹皇瞧湎嗝睬迤婀殴�，不食煙火。所以，作為一個(gè)人，我們既可歌頌他，又可批評(píng)他。但孫悟空又是神，他有七十二般變化，上天入地，舉手抬腿之勞；一筋斗十萬(wàn)八千里；手上的如意金箍棒，要大就大，要小就小，重達(dá)一萬(wàn)三千五百斤。如果沒(méi)有這廣大的神通，孫悟空也不可能大鬧天宮，更不可能降魔伏妖。
這里，作者賦予了孫悟空很多的理想主義的英雄色彩。但作者并不是凝固化這一形象，也表現(xiàn)了孫悟空性格中的二重性：他的腦中還有不少的世俗意識(shí)，如在盤絲洞里認(rèn)為男不與女斗，不肯打殺洗浴的蜘蛛精，以致惹出以后的不少是非。他好戴高帽，好名的劣根也未除，有時(shí)在勝利面前昏了頭腦，如騙得芭蕉扇后又反被騙走�！段饔斡洝愤�成功地塑造了豬八戒的形象，豬八戒不但是個(gè)重要人物，而且是個(gè)正面人物之一。他的形象同樣是豬、人、神的統(tǒng)一體：作為豬，他長(zhǎng)嘴大耳，貪吃貪睡；作為人，他有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，比如能勞動(dòng)，本質(zhì)單純，作戰(zhàn)也還勇敢，對(duì)敵不屈服；作為神，他本是天蓬大元帥，掌管天河，他會(huì)三十六變的天罡數(shù)，一柄九齒釘鈀竟也重達(dá)５０４８斤。
作為正面人物形象，他是取經(jīng)的一員，與其他幾人同命運(yùn)；有時(shí)他相當(dāng)勇敢，釘鈀兇猛，令不少妖魔聞風(fēng)喪膽；有時(shí)竟粗中有細(xì)，竟想出義激美猴王的主意；他能吃苦，耐勞，高老莊招親，他替丈人家掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耙田耙地，種麥插秧，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開(kāi)山，還曾賦詩(shī)道：自今八戒能開(kāi)破，直透西方路盡平；尤其可貴的是，這呆子雖屢遭妖魔擒拿，卻從未低頭屈服過(guò)，總是罵了又罵，嚷了又嚷.他的身上體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)勞動(dòng)人民，尤其是個(gè)體生產(chǎn)者所具有的樸實(shí)、勤勞、正直、善良的性格特點(diǎn)。但作為孫悟空的陪襯，豬八戒又有很多引人發(fā)笑的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。他對(duì)取經(jīng)事業(yè)總是缺乏那么一種堅(jiān)定性，剛一動(dòng)身，他自有自己的一番如意小算盤：丈人阿，你還好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿過(guò)活.一遇困難，他即要回高老莊。
他禪心不定，好色的念頭未盡，當(dāng)他在天竺國(guó)遇到嫦娥時(shí)，本性大發(fā)，忍不住，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：'姐姐，我與你是舊相識(shí)，我和你耍子兒去也'.看見(jiàn)白骨精幻化成的月貌花容的女兒時(shí)，呆子就動(dòng)了凡心，忍不住胡言亂語(yǔ).他好逸惡勞，貪圖享受，讓他巡山，他呼呼大睡。好貪小便宜、自私，可笑的是他竟瞞過(guò)許多人，私攢私房，把四錢六分的家私摁在左耳朵眼里，可令讀者討厭的是他好進(jìn)讒言，他心里常想算計(jì)報(bào)恨行者，這猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，攛道師父，只說(shuō)他醫(yī)得活，醫(yī)不活，教師父念緊箍?jī)褐洌堰@猴子的腦漿勒出來(lái)，方趁我心。
因此，豬八戒在《西游記》中成了一個(gè)喜劇人物，他一出現(xiàn)，就會(huì)讓人發(fā)笑。但盡管讓人嘲笑，卻并不令人討厭，反而讓人喜愛(ài)，因他的許多毛病，就像長(zhǎng)嘴大耳一樣，丑則丑矣，但卻本色：他狡黠而不奸詐，貪小利而不忘大義，頑皮活潑，輕視禮儀，卻熱愛(ài)生活，充滿樂(lè)天精神。他的這些不夠理想，受人嘲笑的地方，正是富于人情味，具有現(xiàn)實(shí)感之處。作者塑造這一形象，是孫悟空形象的出色的陪襯者和一定程度上的對(duì)立面。作者在對(duì)他的缺點(diǎn)進(jìn)行嘲諷和批判之后，仍讓他走完取經(jīng)的路，成了正果.吳承恩筆下的唐僧，除了是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒外，還具有封建知識(shí)分子的迂腐氣質(zhì)。他有甘冒萬(wàn)死的取經(jīng)信心，一心想成正果，持戒精進(jìn)，對(duì)于財(cái)利的籠絡(luò)，美色的誘惑，權(quán)勢(shì)的引誘，毫不動(dòng)心；他品性仁善，有時(shí)極富同情心，端是一個(gè)好和尚。正因此，女人國(guó)逼配，滅法國(guó)受阻，地靈縣齋僧，……九九八十一難也沒(méi)有阻住他。惟其如此，他和孫悟空才具有共同的目標(biāo)，三個(gè)桀驁不馴的徒弟才陪伴他。
但他性格方面幾乎與孫悟空處于徹底對(duì)立的方面：他懦弱無(wú)能，膽小如鼠，聽(tīng)信饞言，忠奸不分，好歹不知，自私可鄙，優(yōu)柔寡斷，昏庸糊涂。他幾乎拆散了取經(jīng)的隊(duì)伍。他既不能降妖伏魔，也不是精神力量的象征，他眼淚多于行動(dòng)，他只是一個(gè)傀儡，一塊招牌，因只有靠他這如來(lái)佛犯過(guò)錯(cuò)誤的大弟子才能取到經(jīng)。他一遇妖魔，嚇得滾下馬鞍，涕淚交流；離開(kāi)徒弟，寸步難行，連一頓素飯都沒(méi)有，以致悟空時(shí)常罵他為膿包.就是這樣的一個(gè)膿包，聽(tīng)信讒言幾乎到了冥頑不靈的程度，每次上當(dāng)，每次不分是非，每次都吃足苦頭，可再遇上又會(huì)故態(tài)復(fù)萌，如第五十六回悟空誅草寇后，唐僧口中念起緊箍?jī)褐鋪?lái)，把個(gè)行者勒得面孔耳赤，眼脹頭昏，在地上打滾…他經(jīng)常就是這樣對(duì)待替他舍生忘死的徒弟。
他的自私可鄙簡(jiǎn)直到了令人無(wú)法容忍的程度，在悟空誅滅了草寇之后，他竟作這樣的禱告：你到森羅殿下興詞，倒樹(shù)尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人.讀到這里，唐僧的自私讓人心酸、心寒。所以從對(duì)唐僧形象的塑造方面，作者也取得了以前任何取經(jīng)故事也無(wú)法企及的成績(jī)：一改以前唐僧的形象，通過(guò)對(duì)他向惡勢(shì)力的屈服，他的愚昧、自私的批判，從而大大肯定了孫悟空的戰(zhàn)斗精神。
另外，作者在塑造人物形象時(shí)，還特別注意在尖銳的矛盾沖突中突出人物的性格。如孫悟空的性格就是通過(guò)他鬧天宮，闖地府，智斗二郎神，三打白骨精等一系列緊張的戰(zhàn)斗故事生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)的。
《西游記》的藝術(shù)成就是多方面的、杰出的，但其最主要的成就即成功地運(yùn)用了積極浪漫主義的創(chuàng)作方法。高爾基說(shuō)：神話是一種虛構(gòu)，虛構(gòu)就是從既定的現(xiàn)實(shí)的總體中抽出它的基本意義而且用形象體現(xiàn)出來(lái)，再加上——依據(jù)假想的邏輯加以推想——所愿望的，可能的東西，這樣來(lái)補(bǔ)充形象，——那么我們就有了浪漫主義，這種浪漫主義是神話的基礎(chǔ)�！段饔斡洝返那楣�(jié)和人物，似乎都是荒誕不經(jīng)的，但意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，這里的神話世界都被高度理想化和浪漫主義化了，是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和人與自然矛盾的反映，只是經(jīng)過(guò)了高度的夸張，涂上了幻想的色彩。
雖然整部小說(shuō)有了想象的翅膀，可以自由遨翔，但小說(shuō)思想藝術(shù)的根并未脫離現(xiàn)實(shí)的人間社會(huì)。在書(shū)中，無(wú)論是自然環(huán)境，還是社會(huì)環(huán)境，都是奇幻的：神奇縹渺的天國(guó)，晶瑩瑰麗的龍宮，陰森可怕的地府，瀑布飛濺的花果山，還有那遇金而落，遇水而化，遇土而入，吃了可長(zhǎng)生不老的人生果，有各種各樣神奇的法寶。其情節(jié)人物也都奇幻莫測(cè)：孫悟空大鬧三界，葫蘆可裝天，妖怪的幻化，自然界的各種事物都可幻化成形，變?nèi)俗餮@樣，一幅光怪陸離，五光十色的'神話世界展現(xiàn)在人們面前，令人眼光繚亂，心惑神迷。
但作者沒(méi)有走火入魔，一味虛構(gòu)，作品里神話人物都被賦予了人的特性，神話人物之間的戰(zhàn)斗也是真幻參半，有現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容作基礎(chǔ)，作者把奇特的神話題材和生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容熔鑄在一起，既馳騁想象，大膽夸張，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影射。
《西游記》的藝術(shù)成就還體現(xiàn)在情節(jié)構(gòu)造，人物性格刻化，結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和語(yǔ)言運(yùn)用上。
《西游記》的情節(jié)可謂引人入勝，八十一難，每難不同，愈翻愈奇。其故事的矛盾尖銳激烈，在三調(diào)芭蕉扇中，各種矛盾集于一起：取經(jīng)人與鐵扇公主的矛盾，人與自然（火焰山）的矛盾，孫悟空與牛魔王的矛盾，牛魔王與鐵扇公主的矛盾，鐵扇公主與孫悟空的矛盾，孫悟空自己前世踢倒了老君的煉丹爐，落下了兩塊火磚，形成了火焰山，這樣，孫悟空與自己矛盾。這樣，矛盾處于錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)下，精彩紛呈。而其中緊張曲折的情節(jié)又一個(gè)接一個(gè)，一波未平，一波又起，一個(gè)矛盾剛解決，另一場(chǎng)新的磨難的預(yù)兆已見(jiàn)端倪。
《西游記》在刻畫(huà)人物方面也取得了很高的成就，孫悟空這一形象的成功，本身即說(shuō)明了其成就。小說(shuō)對(duì)書(shū)中的主要人物，既反復(fù)多次地通過(guò)不同的故事情節(jié)來(lái)渲染和加強(qiáng)其主要性格特征，又結(jié)合運(yùn)用了比較細(xì)致傳神的細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)，作品還運(yùn)用了對(duì)比的手法來(lái)幫助人物的刻畫(huà)：既用取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)幾個(gè)人物之間互相對(duì)比，互相映襯中，使懦弱的更懦弱，勇敢的更勇敢，樂(lè)觀的更樂(lè)觀，同時(shí)又把妖魔的詭計(jì)多端，本領(lǐng)高強(qiáng)來(lái)與取經(jīng)集團(tuán)進(jìn)行對(duì)比，充分展示孫悟空等人物形象的性格。
《西游記》全書(shū)依主題的統(tǒng)一建構(gòu)了一完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。全書(shū)由三部分構(gòu)成：大鬧天宮，唐僧出世和西天取經(jīng)。由于主要的大鬧天宮和西天取經(jīng)部分都有同一個(gè)主人公孫悟空，所以結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性和一貫性�！段饔斡洝芬匀〗�(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐次展開(kāi)情節(jié)，前后呼應(yīng)。不但情節(jié)得到照應(yīng)，有時(shí)細(xì)節(jié)也得以照應(yīng)。如孫悟空在三調(diào)芭蕉扇之前，既有鬧天宮時(shí)與牛魔王的結(jié)拜兄弟關(guān)系，又在解陽(yáng)山破兒洞打敗牛魔王之弟如意真君，請(qǐng)觀音收伏了紅孩兒；又如唐僧的身世，后文屢次加以照應(yīng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)達(dá)十次之多。
再有豬八戒的念念不忘高老莊，孫悟空屢回花果山。各個(gè)小故事都相對(duì)獨(dú)立，錯(cuò)落有致，既可單獨(dú)成篇，又因果分明，各篇之間銜接自然。這些都表明了作者在結(jié)構(gòu)安排上的匠心。
與光明戰(zhàn)勝黑暗，正義戰(zhàn)勝邪惡的主旨相適應(yīng)，《西游記》的風(fēng)格具有樂(lè)觀、開(kāi)朗、風(fēng)趣、幽默的特色。作者把善意的嘲笑，辛辣的諷刺，嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合在一起；表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容。魯迅說(shuō)：作者秉性，'復(fù)善諧劇'，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉.（《中國(guó)小說(shuō)史略》）
樂(lè)觀、開(kāi)朗、風(fēng)趣、幽默，首先是孫悟空性格的重要方面。在第四十六回中：我呵，砍下頭來(lái)能說(shuō)話，剁了臂膊打得人，斬去腿腳會(huì)走路，剖腹還平妙絕倫。就似人與包匾食，一捻一個(gè)就囫吞。油鍋洗澡更容易，只當(dāng)溫湯添垢塵，面對(duì)生死，十分輕松。他與敵交戰(zhàn)，不論如何也不用擔(dān)心，他藐視一切權(quán)威，不怕任何困難，與他在靈霄殿見(jiàn)玉帝時(shí)只是朝上唱個(gè)大喏道：老官兒，累你！累你！他是詼諧、幽默和樂(lè)觀主義的化身。但作者對(duì)他的秉性高傲，也進(jìn)行了善意的嘲諷，讓他一個(gè)不滿三尺的漢子，扛起一把一丈二尺的大扇，在不成比例之中形成對(duì)比。上述的風(fēng)格體現(xiàn)更多的是在豬八戒身上，他一登場(chǎng)，總是有笑，或由悟空對(duì)他進(jìn)行諷刺，或由他自己做蠢事、說(shuō)蠢話。如八戒想背女人，又假裝正經(jīng)；風(fēng)卷殘?jiān)频某韵啵屓撕畟岬姆e攢私房，他大言不慚的老實(shí)吹牛；他那邪心、如意算盤，作者越是夸張他的愚蠢也越令人忍俊不住。
更重要的是作者對(duì)于那些原來(lái)丑惡、畸形的東西的嘲弄，這時(shí)的幽默帶有一種強(qiáng)烈的憎惡。八戒在朱紫園看倒跪在孫悟空面前的皇帝時(shí)，忍不住哈哈大笑：這皇帝失了體統(tǒng)，怎么為老婆就不要江山？當(dāng)悟空在滅法國(guó)時(shí)，把要?dú)⒑蜕械膰?guó)王、朝廷大臣、大小太監(jiān)、宮娥彩女通通剃成光頭；取經(jīng)時(shí)要人事，這些描寫(xiě)，使人在笑聲中聯(lián)想到當(dāng)時(shí)社會(huì)的惡濁和腐敗，從而對(duì)這些丑惡的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣的諷刺。
《西游記》的成功，一定程度得力于語(yǔ)言運(yùn)用所達(dá)到的高度。作者大量提煉、吸收了人民的口頭語(yǔ)言，特別是蘇北方言中傳神的詞語(yǔ)，如害了饞痞，決撒，胡廝罵，舊話兒，走了風(fēng)，活羞殺人，偷嘴，昧了等，顯得新鮮而有生命力，活潑而又準(zhǔn)確，語(yǔ)言有散文，有韻語(yǔ)，增添了作品的特定氣氛。作者寫(xiě)人物時(shí)，運(yùn)用個(gè)性化的語(yǔ)言，寥寥幾筆，人物便神采煥發(fā)，不同人物的性格躍然紙上。如唐僧動(dòng)輒就阿彌陀佛，仁義值千金，畫(huà)出一個(gè)不諳世事的迂腐的佛教虔誠(chéng)子的臉相，又如豬八戒吃人參果，孫悟空揶揄玉帝，都十分明顯地表現(xiàn)出作者駕馭語(yǔ)言的才能�！段饔斡洝氛Z(yǔ)言的新穎獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作，尤其諷刺小說(shuō)的創(chuàng)作，都產(chǎn)生了很大的影響。
《西游記》在藝術(shù)上也有一些局限性，如人物塑造，除孫悟空、豬八戒外，其他人物都單薄，很多妖魔，缺乏個(gè)性；有些情節(jié)前后雷同；書(shū)中大量經(jīng)目的介紹，長(zhǎng)串的諸佛名單等，則顯得呆板枯燥；八十一難也有湊足之弊。
《西游記》很早就傳到了國(guó)外，成為世界人民所共有的財(cái)富。
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