宗祠五字對聯(lián)賞析

時間：2020-10-23 17:20:23 對聯(lián) 我要投稿

宗祠五字對聯(lián)賞析

　　千枝歸一本;萬派總同源。

宗祠五字對聯(lián)賞析

　　枝：指枝葉。喻子孫。聯(lián)中喻同宗各支派。

　　本：根源。

　　同源：指事物的來源相同。

　　世代源流遠;孫枝奕祀長。

　　孫枝：喻孫兒。明高明《琵琶記•高堂稱壽》：“惟愿取連理芳年，得早遂孫枝榮秀。”

　　奕祀：亦作“ 奕禩 ”。世代，代代。清胡鳴玉《訂訛雜錄•奕禩》：“禩同祀，商謂年為祀。奕禩，猶奕世也”。

　　禮樂家聲遠;詩書世澤長。

　　禮樂：禮節(jié)和音樂�？追f達疏：“樂主和同，則遠近皆合;禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋•孟夏》：“乃命樂師習合禮樂。” 高誘注：“禮所以經(jīng)國家，定社稷，利人民;樂所以移風易俗，蕩人之邪，存人之正性。”

　　典祀千年重，綿延百世昌。

　　典祀：按常禮舉行的祭祀。宋范成大《祭灶詞》：“云車風馬小留連，家有盃盤豐典祀。”

　　重：重視。認為重要而認真對待。

　　綿延：一個連著一個,接連不斷

　　昌：昌隆。昌盛興隆。

　　宗祖規(guī)模遠;兒孫紹述長。

　　宗祖：即祖宗，先祖。

　　規(guī)模：指計劃，謀籌。

　　紹述：泛指承繼前人所為。明高攀龍《臺卿夏狀略》：“有一家父子祖孫以盜相紹述。”

　　祖功垂福澤;宗德布春光。

　　祖功宗德：謂祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或開國之君為祖。有開創(chuàng)之功，其后有德之君則尊為宗�！犊鬃蛹艺Z•廟制》：“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。”

　　垂：傳下去，傳留后世。

　　祖功垂福澤;宗德衍家聲。

　　衍：延長，開展。

　　澗溪毛可薦;黍稷德惟馨。

　　澗溪毛：指山澗中的草。《左傳.隱公三年》:"澗溪沼沚之毛。"杜預注:"毛，草也。"

　　薦：指進獻，祭獻。薦羞(進獻肴饌)。薦胙(供獻鬼神的肉)。薦新(果菜米谷剛熟,先到神主先人前設供祭祀);薦享(祭獻;祭祀)。薦奠(祭奠。祭祀的儀式,即向鬼神敬獻祭品)。薦羞(奉獻的祭品)。薦享(進獻祭品祭祀)。

　　黍稷德惟馨：源于“黍稷非馨，明德惟馨” 五谷美味并不是最香的，光明的'德行才是馨香的。

　　蒸嘗酬祖德;昭穆序人倫

　　酬：指酬神。祭謝神靈。

　　昭穆：(1).古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)遞為昭穆，左為昭，右為穆�！吨芏Y•春官•小宗伯》：“辨廟祧之昭穆。” 鄭玄注：“父曰昭，子曰穆。” 漢桓寬《鹽鐵論•憂邊》：“ 魯定公序昭穆，順祖禰。”《續(xù)資治通鑒•宋高宗紹興元年》：“此事亦不難行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中選擇，庶昭穆順序。”

　　(2)泛指宗族關系。晉潘岳《楊荊州誄》：“系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐書•杜正倫傳》：“ 正倫與城南諸杜昭穆素遠。” 明徐霖《繡襦記•慈母感念》：“吾家族屬蟬聯(lián)，待我擇一個昭穆承繼便了。” 清孔尚任《桃花扇•阻奸》：“況且昭穆倫次，立福王亦無大差。” *聯(lián)中以(1)釋義。

　　人倫：封建社會中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關系

　　使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。——《孟子•滕文公上》。

　　福田祖宗種;心地子孫收。

　　福田：佛教語。佛教以為供養(yǎng)布施，行善修德，能受福報，猶如播種田畝，有秋收之利，故稱。晉道恒《釋駁論》：“是以知三尊為眾生福田供養(yǎng)，自修己之功德耳。”

　　心地：佛教語。指心,即思想、意念等。心能生萬法,如地能長萬物,儒家用以指心性存養(yǎng)《朱子全書•學二》“自古圣賢,皆以心地為本” 《鏡花緣》“欲廣福田,須憑心地”。

　　收：指收心。收起散漫放縱的或不良心思，不要被外界所干擾。

　　仁義禮智信;忠孝節(jié)德行。

　　仁義禮智信：儒家“五常”，( 也稱“五德”)孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

　　忠孝節(jié)德行：忠，指忠誠。孝，指孝道。節(jié)，指操守。德，指道德。行，指品行。

　　萬葉薦余慶;千齡光本支。

　　萬葉：萬世;萬代。《晉書•武帝紀》：“見土地之廣，謂萬葉而無虞;覩天下之安，謂千年而永治。”《宋書•武帝紀中》：“作范振古，垂風萬葉。”

　　薦：薦福。祭祀以求福。