費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文「精選」
血緣關系是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的重要因素，是鄉(xiāng)土社會的重要特征。地緣是契約社會的基礎。從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變，鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會。下面是應屆畢業(yè)生小編為大家整理的費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文，歡迎大家閱讀與借鑒!
【費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文一】
記得在村里讀書時，一天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時，我提出了一個問題：什么是中國人?或者再明確一點：中國人的特征是什么?即我們何以認為自己是中國人。這個問題，當時沒有討論出結果，也不會一下子就得出什么結果，因為我發(fā)現(xiàn)在探討“中國人”時，我首先需要搞懂“中國”，而對于“中國”這個概念，我發(fā)現(xiàn)自己其實是所知甚少。“中國”是什么?其特點是什么?這個問題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，始有所明了。所謂“鄉(xiāng)土中國”，其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提，理解今日的中國，必須深刻領悟傳統(tǒng)中國的內涵，這恰恰就是當代中國人很少觸及的。通過《鄉(xiāng)土中國》的十四篇經(jīng)典文章，讓我們來領悟傳統(tǒng)中國的概貌吧。
鄉(xiāng)土本色：禮俗社會
通常歷史教科書都會指出，土地所有權問題，是中國歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒有土地，農民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數(shù)農民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農民固守土地，終其一生，很少離開。所謂生于斯，長于斯，死于斯。在農業(yè)聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動性，農村生活具有很強的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復始的。在這種強烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會中人與人關系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時的可靠性”。鄉(xiāng)土社會中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關系并不需要契約來保障。契約的強制只能濫觴于陌生人的關系之中。于是鄉(xiāng)土社會逐漸演化為一個禮俗社會，而異于西方的法理社會。同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關系基于熟悉而產(chǎn)生個別、具體的經(jīng)驗，這個別、具體的經(jīng)驗足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問題，因而鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問題的普遍原則。
農人固守土地而居，形成“熟悉”的社會，在這樣的社會中，人與人、人與物之間的關系因“熟悉”而成為“俗”，常“習”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個禮俗社會。
文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性
文字下鄉(xiāng)運動，似乎是基于鄉(xiāng)土社會中農人多為文盲，為傳遞文明而推動識文斷字。其實文字的功用在于傳情達意，以固定的象征體系來進行人與人之間的交流。但文字并非傳情達意的唯一方式，聲音、表情、動作同樣可以被賦予特別的含義而成為人們傳情達意的一種表達、交流方式。當空間的阻隔導致人們無法進行面對面的交流時，文字的作用才凸現(xiàn)。如果空間的阻斷不成為問題，也就是說人們可以面對面地彼此交流時，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一種交流的累贅，因為人們很少選擇現(xiàn)場寫字的方式來進行交流。而聲音、動作、表情卻可以進行準確、生動的交流。鄉(xiāng)土社會的特點之一就是空間的相對封閉，鄉(xiāng)村生活里的生產(chǎn)、生活區(qū)域往往相距不遠，人們可以經(jīng)常見面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動作來直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性。所以鄉(xiāng)土缺乏文字普及，并不是因為鄉(xiāng)村“不文明”，而是因為“非文字”的交流途徑是鄉(xiāng)村生活自然演進的結果。直接的交流遠比間接交流更為實用。
所以文盲并非因為鄉(xiāng)下人“愚”，反而是鄉(xiāng)土生活的特性所致，因為鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會。
再論文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土文化的口口相傳
在鄉(xiāng)土社會中，個人的人生經(jīng)驗和社會的集體文化需要積累和傳承，途徑就是所謂“時間的橋梁——記憶”。記憶的完成，在鄉(xiāng)土社會中，靠以聲音表達的詞語，而不需要文字就能完成，這是口口相傳的方式。鄉(xiāng)土社會中的人，世代間的生活形態(tài)差異不大，人生經(jīng)驗更多的是一種反復，每一代都是相似的周而復始的生活歷程。整個鄉(xiāng)土社會由于相對的封閉性，社會文化的變遷不大，鄉(xiāng)村生活簡單而重復，文化的積累靠語言足以傳遞。
鄉(xiāng)土社會的靜態(tài)性，世代經(jīng)驗的重復性，使得鄉(xiāng)土文化的總量相對有限，傳承靠口口相傳足以完成，沒有用文字來完成傳承的普遍需要。只有鄉(xiāng)土社會發(fā)生變化，社會文化急遽變遷時，才會真正產(chǎn)生文字下鄉(xiāng)的需求。
差序格局：以己為中心的推浪格局——重復交錯的人際網(wǎng)絡
人是社會性動物，在社會生活里人們彼此之間產(chǎn)生各種關系，這種人與人之間的關系，決定了人的社會屬性。認識一個社會，必然要求我們了解這一社會中人與人之間的關系結構，一個人與人之間的界限怎樣劃分的問題。
在西方社會，人與人之間的關系以團體劃分。團體界限分明，團體內的人享有共同的權利和義務，團體外的人與此無關。這是社會生活中人與人關系的一種格局，費孝通先生稱之為“團體格局”。在東方傳統(tǒng)社會下，社會生活中人與人關系呈現(xiàn)為另一種格局，費孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會生活中人與人關系呈現(xiàn)為重疊交錯的人際網(wǎng)絡，這個網(wǎng)絡以個人為中心，是以血緣或地緣關系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢力越強，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯重疊也越多，由此形成人與人之間的關系網(wǎng)絡。簡單說，差序格局就是一個以己為中心的推浪格局。
差序格局與團體格局是有區(qū)別的，前者界限模糊，后者界限分明;前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團體，團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利，團體亦不能侵犯個人的權利。團體格局體